Sujet : En quel sens peut-on dire de l'homme qu'il est un être inachevé?

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Dieu ne s'est jamais manifesté en personne pour nous révéler qu'en réalité, notre être était achevé. Comment donc trancher ? Heidegger propose tout au long de son oeuvre une réinterprétation de l'histoire de la métaphysique. En particulier, Kant et le problème de la métaphysique envisage comme ligne problématique la question de la finitude radicale de l'homme. La finitude, jusqu'ici, avait été pensée comme une limitation par rapport à un infini, mais jamais pensée en tant que telle. Cela signifie par exemple dans le cas de Leibniz que nous envisageons de manière  « inachevée » notre être parce que contrairement à Dieu, nous n'avons pas la possibilité de percevoir immédiatement notre notion complète. Autrement dit, Dieu possède des caractéristiques, par exemple un entendement infini, que nous ne possédons que de manière imparfaite ou limitée. Nous nous concevons de manière limitée seulement par rapport à la conception illimitée que nous avons de Dieu. C'est seulement pour cela que nous pouvons nous concevoir comme inachevé. Au contraire, l'interprétation heideggérienne de la finitude est radicale, c'est-à-dire que l'homme (plus précisément chez Heidegger, le Dasein) est radicalement fini en lui-même.

• I – Est-il possible de penser l'homme autrement qu'achevé ?

• II – L'être de l'homme

• III – La finitude radicale de l'homme