Définitions des termes :

• indifférence : 1. — Absence de préférence ou d'intérêt pour quelqu'un ou quelque chose ; état de neutralité affective ou intellectuelle. 2. — Liberté d'indifférence : a) Liberté résidant dans le fait que nous ne possédons aucune raison de choisir ceci plutôt que cela (« Cette indifférence que je sens lorsque je suis porté [...] par le poids d'aucune raison, est le plus bas degré de la liberté », DESCARTES), ou simplement que la raison, quand elle existe, n'est pas nécessitante (LEIBNIZ). b) Pour DESCARTES, désigne parfois la « faculté positive que nous avons de nous déterminer à l'un ou l'autre de deux contraires », de donner notre consentement ou non quand bon nous semble ; indifférence est alors SYN. de liberté.

• principe : Du latin principium, « commencement », origine » (de princeps, « premier »). Origine, cause première des choses. En logique, loi fondamentale de la pensée (exemple : le principe de non-contradiction). Dans les sciences, proposition première posée au fondement d'un raisonnement ou d'une démonstration. En morale, règle de conduite ou norme des jugements pratiques (exemple : avoir des principes). Pétition de principe : faute logique qui consiste à s'appuyer, au début d'un raisonnement, sur la thèse qu'il s'agit précisément de démontrer.

• morale : Ensemble des règles de conduite -concernant les actions permises ou défendues- tenues pour universellement et inconditionnellement valables.

Extrait du corrigé : L'impératif hypothétique commande comment il faut faire pour tuer quelqu'un, donc, pour atteindre une fin moralement négative : il est donc explicitement immoral. Le premier indique comment il faut guérir un malade, donc, comment atteindre une fin bonne (mais pas, pour autant, moralement bonne : la santé n'a rien à voir avec la morale, au sens où elle n'appartient pas de son domaine). Cette fin est donc amorale, comme l'impératif. ·         On comprend, dans cette perspective que l'indifférence en elle-même est étrangère à la morale, elle est en elle-même amorale. Elle ne conduit à la moralité ou à l'immoralité que de manière contingente : l'indifférent pourrait choisir la santé ou le meurtre. C'est donc l'usage de l'indifférence, ou du moins le visage dans lequel elle choisit de s'incarner qui fait sa moralité ou son immoralité.     III-       L'indifférence : une portée critique de la morale     ·         Le problème majeur que pose la question de savoir si l'indifférence appartient à l'immoral (et donc plus généralement au domaine de la morales lui-même) naît en réalité sur fond d'une critique de la morale elle-même. C'est ainsi qu'il faut comprendre l'immoralisme nietzschéen qui tend à placer certains grands principes, chers à la morale, par-delà le bien et le mal (titre d'un des ouvrages de Nietzsche d'ailleurs). ·         Cette critique de la condamnation de l'immoralité de l'indifférence emporte avec elle, en effet, une critique global de la morale, morale chrétienne en ce qui concerne Nietzsche. ·         Pourtant, l'immoralisme de Nietzsche est lui aussi tout à fait relatif puisqu'il ne constitue pas le rejet de toute morale mais bien la substitution d'une autre morale.