Jean Anouilh

Aperçu du corrigé : Jean Anouilh

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Le théâtre d'après la Libération est marqué par la présence de deux équipes d'auteurs bien distinctes : d'une part les écrivains qui, comme Achard ou Salacrou, ont survécu à l'épreuve de l'occupation et dont l'après-guerre a consacré le talent ; d'autre part, ceux qui, comme Montherlant, Marcel Aymé, Ionesco ou Dubillard, n'ont commencé leur carrière que depuis 1940. Comme il est normal, la plupart des premiers ont continué à s'adresser surtout aux spectateurs de leur génération, et se sont parfois trouvés coupés d'une importante partie du jeune public, alors que les plus récents auteurs révélés à la scène ont pour soutien actif les jeunes gens de quinze à vingt-cinq ans. Entre ces deux équipes, Jean Anouilh occupe une place particulière, car, s'il n'a rien perdu de ses fidélités d'avant-guerre, il a néanmoins continué à garder le contact avec les nouvelles générations : ce simple fait indique assez l'importance exceptionnelle de son oeuvre. Je crois qu'il s'explique surtout par une volonté permanente d'engagement, liée chez Jean Anouilh à une permanente jeunesse. Il y a chez lui, en effet, malgré l'indéniable amertume qui n'a cessé de s'accentuer depuis ses premiers ouvrages, une générosité d'attitude, une sorte de don-quichottisme juvénile qui ne pouvait manquer de lui attirer la sympathie des garçons et des filles de vingt ans. Chacune de ses pièces est une vague d'assaut contre l'hypocrisie sociale, la bêtise des nantis, l'injustice politique. Elle exprime une profonde tendresse pour les pauvres, pour les anxieux, pour les inadaptés. En même temps elle témoigne d'un sens du comique très sain et vigoureux. Toutes ces caractéristiques ne peuvent qu'entraîner l'adhésion d'un public d'avant-garde qui désire avant tout que le théâtre exprime ses aspirations, et qu'il ne se dérobe pas aux problèmes de son époque.

Attitude qui consiste à mettre son art ou sa pensée au service d'une cause politique. La notion d'engagement est devenue à la mode après 1945 et l'existentialisme.

Chez Descartes, la vraie générosité suppose une juste connaissance de soi, cad une connaissance de sa liberté et la volonté de l'utiliser au mieux pour juger du bien et du mal.

Conflit armé entre deux ou plusieurs Etats. Les problèmes posés par la guerre sont plutôt du ressort de la politique et du droit. En philosophie, on pose plutôt la question du fondement de ce droit et de la légitimité de la guerre.

Du grec sumpatheia, participation à la souffrance d'autrui.

Au sens large, ensemble des forces psychiques portant à l'action. Inclinations, désirs, passions relèvent de la volonté ainsi entendue. C'est la détermination arrêtée d'accomplir une certaine action. VOLONTE DE PUISSANCE: Cette notion n'a, dans la philosophie de Nietzsche, aucune connotation militaire, belliqueuse. Celui qui est puissant est celui qui a le courage et la force de réaliser ce que la vie lui demande de réaliser. VOLONTE GENERALE: Selon Rousseau, elle ne peut pas s'identifier seulement à la majorité. La volonté générale est unanime. Elle exprime en sa totalité l'esprit d'une communauté.

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