Sujet : La liberté est-elle un fait ?

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Publié le : 2/1/2004 -Format:

Kant, ici, reprend l'héritage rousseauiste et intègre dans le domaine pratique, ce que le " Newton du monde moral " avait entrepris sur le plan politique : " La liberté est obéissance à la loi qu'on s'est prescrite. "  L'obéissance au seul appétit est esclavage et l'obéissance à la loi qu'on s'est prescrite est liberté. (Du Contrat Social) La liberté ne consiste pas à suivre nos désirs. Elle n'est pas dans l'absence de contraintes mais dans le libre choix des contraintes que l'on se donne à soi-même. On peut appliquer cette idée au peuple. Un peuple libre est celui qui se donne à lui-même ses propres lois, ce qui définit la démocratie. --------------------------------------------------------Voilà donc démontrée la fécondité de l'entreprise critique qui, bien loin d'être une simple restriction de notre pouvoir de connaître, nous permet de nous penser comme appartenant à un ordre de réalité intelligible. Plus encore. Si la tendance naturelle de la raison spéculative à dépasser dialectiquement le simple usage empirique des catégories de l'entendement et à tenter de subsumer les phénomènes et concepts en Idées, lui est interdite. Est autorisé, au contraire, à la raison pratique le droit à une extension.

Inclination ayant pour objet immédiat le bien-être de l'organisme.

Les catégories sont, pour Kant, les formes de la pensée. Il en distingue douze: unité, pluralité, totalité, réalité, négation, limitation, substance et accident, cause et effet, action réciproque, possibilité, existence, nécessité.

Ce mot désigne l'examen, par la raison, de la valeur logique d'une démonstration.

Doctrine politique selon laquelle la souveraineté appartient à l'ensemble des citoyen. Elle est directe ou représentative selon que le peuple exerce son pouvoir sans intermédiaire ou par l'intermédiaire de représentants élus.

Qui relève de l'expérience.

Faculté de connaître et de comprendre.

L'ordre naturel repose sur des lois que la raison est capable de découvrir. L'ordre social repose sur des décrets qui, idéalement, devraient être des décrets de la raison et qui, de fait, dépendent plus des circonstances, d'intérêts politiques, économiques ponctuels.