liberté : Ce mot, en philosophie a trois sens :
1° Libre arbitre. Pouvoir mystérieux de choisir entre les motifs qui me sollicitent sans être déterminé par aucun d'eux.
2° Liberté de spontanéité. S'oppose non plus au déterminisme mais à la contrainte : état de celui qui agit sans être contraint par une force extérieure.
3° Liberté du sage. État de celui qui est délivré des passions et agit à la lumière de la raison.
sans : A l'exclusion de, exprime l'absence.
limite : 1. Ce qui sépare deux portions d'espace ; par anal., ce qui borne une étendue, un temps, une fonction. 2. Extension extrême d'une étendue, d'une faculté, sans que pour autant on ait à concevoir quelque chose qui lui serve de borne ; en ce sens, KANT oppose limite à borne.
souhaitable : Qui peut être désiré, voulu, recherché.
·Le sujet invite à s’interroger sur un certain type de liberté et non sur la liberté en général ; il conviendra donc de définir soigneusement cette liberté dite « sans limite ».
·Ensuite, on nous demande de lui attribuer une valeur : est-elle « souhaitable » ?
·Il s’agit là d’une valeur positive : souhaiter une chose, c’est penser l’existence de cette chose comme bonne, mais surtout, la souhaiter, c’est la vouloir (souhait = vœux).
·Du coup, se dégage ici le présupposé du sujet : la liberté dont il est question n’est pas effective ou réelle, (sinon, comment pourrait-elle être l’objet d’un souhait ? étant déjà là, on ne saurait la désirer), mais elle est possible, une sorte de virtualité absente.
·Il faudra donc aussi dégager ce qui l’empêche a priori d’exister.
Conséquences problématiques : Il faut se demander si cette possibilité doit ou non être actualisée : faut-il souhaiter, avec les anarchistes, la destruction de toute forme d’ordre, de hiérarchie et de pouvoir contraignants, au nom d’une liberté authentique, c’est-à-dire totale ? Ou au contraire, n’est-ce pas là un projet à peine viable, compte tenu des inévitables conflits que pourrait engendrer une liberté illimitée[1] ? N’est-ce pas le propre d’une liberté réelle d’ignorer les compromis ou bien une telle absence de limites ne conduirait-elle pas à la destruction même de toute liberté ?
[1] Sur ce point, on peut citer Hobbes ; les passions humaines sont telles qu’en l’absence d’un pouvoir contraignant qui tiennent tous les hommes en respect, chacun est une menace pour chacun, et cela, précisément parce que chacun est libre « d’user de sa propre puissance comme il le veut lui-même pour la préservation de sa propre vie » = définition du droit naturel, c’est-à-dire du droit sur toute chose, y compris sur le corps des autres, tant qu’on en est pas empêché. Droit naturel (ou liberté sans limite) = condition de la guerre qu’il s’agira d’annuler lors du pacte social. La liberté civile procède d’un renoncement à la liberté naturelle.
En effet, ne peut être heureux que celui
qui vît conformément à la justice ; or, l'absence de limite est aussi
l'absence de justice. Telle sont les implications de la thèse socratique que
développe Hobbes aux chapitres 13 et 14 du Léviathan.
b)
la liberté illimitée est un des
fondements de la guerre de chacun contre chacun :
Selon Hobbes, c'est volontairement que les
hommes se sont soumis à l'autorité d'un état. En effet, à l'état de nature, la
vie est « malheureuse, pénible, bestiale et brève », et cela, en raison d'un
droit de nature absolu (Cf. note page 1) :
l'état de nature, la condition où vivent les hommes « sans qu'une puissance
commune les tiennent tous en respect », ne tombe sous le coup d'aucun jugement :
rien ne peut être injuste puisque « là où il n'y a pas de puissance commune,
il n'y a pas de lois ; là où il n'y a pas de lois, pas de justice ». Dès
lors, la fraude et la force sont les vertus cardinales. Conséquence : les
hommes renoncent à leur droit naturel en échange de la paix et de la sécurité
assuré par l'état (qui est la somme des pouvoirs de tous).
Transition :
-
On vient d'examiner les enjeux
politiques du sujet : une liberté sans limite rend toute forme de justice
impraticable : illimitée, la liberté est un des ressorts de la guerre,
c'est-à-dire qu'elle ne peut qu'être source de conflits
-
Cependant,
Hobbes tire argument de ce constat pour justifier une obéissance absolue aux
lois établies par l'état. De même, on sait que Platon critique violemment la
démocratie (République, livre 8). Comment alors
parler encore de liberté ?
Expression latine qui signifie "avant l'expérience". Dans le vocabulaire kantien, désigne les connaissances ou facultés qui ne dépendent pas de l'expérience, qui sont innées.
Qui ne comporte aucune restriction ou réserve, qui est valable pour tous et en tous temps. S'oppose à relatif. Ce qui est absolu n'est pas considéré comme un rapport à autre chose.
Ce mot a trois sens: A) Il désigne toute substance matérielle que l'homme peut percevoir et qui existe en dehors de lui. En ce sens, un corps possède une masse, occupe un espace et a trois dimensions. B) Il désigne le corps humain, dont les propriétés physiques font l'objet d'études anatomo-physiologiques. C) Il désigne enfin cet épace occupé par la pensée de chacun.
Ce mot désigne l'examen, par la raison, de la valeur logique d'une démonstration.
Doctrine politique selon laquelle la souveraineté appartient à l'ensemble des citoyen. Elle est directe ou représentative selon que le peuple exerce son pouvoir sans intermédiaire ou par l'intermédiaire de représentants élus.
Ensemble des règles antérieures à toute législation, prenant en considération la nature de l'homme et ses aspirations et faisant appel à la morale.
Conflit armé entre deux ou plusieurs Etats. Les problèmes posés par la guerre sont plutôt du ressort de la politique et du droit. En philosophie, on pose plutôt la question du fondement de ce droit et de la légitimité de la guerre.
Le jugement de réalité (ou d'existence) est un jugement porté sur les faits. Il s'oppose au jugement de valeur, qui est une appréciation subjective sur la valeur d'un objet, d'une action. Le jugement synthétique, d'après Kant, correspond au jugement de réalité, par opposition au jugement analytique, qui correspond aux propositions tautologiques de la logique (par exemple: un triangle a trois angles). JUGEMENT ESTHETIQUE : Acte de l'esprit par lequel nous déterminons si une chose est belle ou laide.
L'ordre naturel repose sur des lois que la raison est capable de découvrir. L'ordre social repose sur des décrets qui, idéalement, devraient être des décrets de la raison et qui, de fait, dépendent plus des circonstances, d'intérêts politiques, économiques ponctuels.
Descartes appelle "passions" toutes les affections de l'âme résultant de l'action du corps sur celle-ci.
Qualité ou signification d'une chose abstraite (le vrai, le bien). C'est à partir de Nietzsche que la notion de valeur a été introduite dans la philosophie. Nietzsche a critiqué de façon radicale les valeurs chrétienne, trouvant l'origine de toute valeur chez l'homme.
Du latin virtus, "force". Désigne ce qui existe en puissance et non en acte. Ce qui est virtuel, pour exister, doit être actualisé.
Convention provisoire par laquelle les parties constatent leur accord sur les conditions d'une vente en attendant une signature définitive.
Acte dressé par un agent de laforce publique ou un huissier constatant une situation de fait.
Objet remis à une personne en garantie du paiement d'une dette. C'est également le droit pour le créancier de se faire payer par préférence aux autres créanciers, sur la vente de l'objet qui lui a été remis en gage par le débiteur.
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