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Aperçu du corrigé : Matiere et esprit



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DeafSound


Publié le : 23/1/2011 -Format: Document en format HTML protégé

Matiere et esprit
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Introduction

&nbsp;

La vie de l&rsquo;homme semble mat&eacute;rielle par son corps et spirituelle par son &acirc;me (si&egrave;ge suppos&eacute; des id&eacute;es, sentiments et d&eacute;sirs). Serait-il compos&eacute; de deux r&eacute;alit&eacute;s distinctes, de mati&egrave;re et d&rsquo;esprit&nbsp;?

-&nbsp;La mati&egrave;re et l&rsquo;esprit, r&eacute;ponses &agrave; la question de savoir de quoi la r&eacute;alit&eacute; est faite
La mati&egrave;re et l&rsquo;esprit sont moins des r&eacute;alit&eacute;s, auxquelles on pourrait se r&eacute;f&eacute;rer pour dire ce que nous sommes, que des id&eacute;es, con&ccedil;ues par la pens&eacute;e (philosophique scientifique et religieuse), pour r&eacute;pondre &agrave; la question de savoir de quoi la r&eacute;alit&eacute; est faite.

-&nbsp;La mati&egrave;re et l&rsquo;esprit, notions corr&eacute;latives et constitutives de conceptions d&rsquo;ensemble de la r&eacute;alit&eacute;
Les notions de mati&egrave;re et d&rsquo;esprit sont corr&eacute;latives l&rsquo;une de l&rsquo;autre - elles se d&eacute;finissent le plus souvent l&rsquo;une par opposition &agrave; l&rsquo;autre&nbsp; -&nbsp; et leurs d&eacute;finitions respectives varient selon la conception de la r&eacute;alit&eacute; o&ugrave; elles prennent place.

-&nbsp;Panorama des visions du monde o&ugrave; prennent place les id&eacute;es de mati&egrave;re et d&rsquo;esprit
Aussi convient-il de commencer par r&eacute;pertorier les principales conceptions&nbsp; d&rsquo;ensemble de la r&eacute;alit&eacute; en fonction de la place qu&rsquo;elles accordent &agrave; l&rsquo;une et &agrave; l&rsquo;autre des deux constituants fondamentaux possibles de tout ce qui est, que sont sens&eacute;s &ecirc;tre la mati&egrave;re et l&rsquo;esprit.

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N.B. Le&nbsp;mat&eacute;rialisme&nbsp;est n&eacute;cessairement moniste (la mati&egrave;re est pour lui l&rsquo;unique r&eacute;alit&eacute; : tout se ram&egrave;ne &agrave; elle). Le&nbsp;spiritualisme&nbsp;et l&rsquo;id&eacute;alisme&nbsp;peuvent l&rsquo;&ecirc;tre aussi (pour l&rsquo;un comme pour l&rsquo;autre l&rsquo;esprit &ecirc;tre tenu comme &eacute;tant seul &agrave; exister, la mati&egrave;re n&rsquo;&eacute;tant que sa manifestation apparente), mais sont g&eacute;n&eacute;ralementdualistes&nbsp;(mati&egrave;re et esprit sont deux genres diff&eacute;rents de r&eacute;alit&eacute; ou deux substances distinctes ; l&rsquo;esprit est un principe transcendant la mati&egrave;re : une r&eacute;alit&eacute; premi&egrave;re, libre, immortelle).

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-&nbsp;&nbsp;Probl&eacute;matique
Que penser du recours aux notions de mati&egrave;re et d&rsquo;esprit pour dire ce dont, nous-m&ecirc;mes et le monde, sommes faits ? Se demander de quoi nous serions faits est-ce d&rsquo;ailleurs bien poser la question de savoir ce que nous sommes&nbsp; ?

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I. Pouvons-nous &ecirc;tre d&eacute;finis comme &eacute;tant des compos&eacute;s de mati&egrave;re et d&rsquo;esprit ?

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1. Position du probl&egrave;me

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Quand est-il de la pr&eacute;sence en nous, par quoi nous nous d&eacute;finirions, de l&rsquo;esprit et de la mati&egrave;re (distingu&eacute;es traditionnellement sous les noms d&rsquo;&acirc;me et de corps) : forment-ils une unit&eacute; effective ou bien cette unit&eacute; n&rsquo;est-elle qu&rsquo;apparente ?

Pour les&nbsp;spiritualistes, le corps est l&rsquo;habitacle provisoire de l'esprit, con&ccedil;u comme un souffle ( appel&eacute; spiritus en latin, principe d&rsquo;animation du corps) qui s'en &eacute;chappe &agrave; la mort. Mais les&nbsp;mat&eacute;rialistes&nbsp;contestent cette immat&eacute;rialit&eacute; de l'esprit.

L'esprit est- il r&eacute;ductible &agrave; la mati&egrave;re, ou la transcende-t-il ? La v&eacute;rit&eacute; de l&rsquo;homme est-elle dans le&nbsp;monismemat&eacute;rialiste (une seule substance mat&eacute;rielle : le corps) ou dans le dualisme spiritualiste (deux substances distinctes : le corps et l&rsquo;esprit) ?

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2. La solution de&nbsp;Descartes

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Descartes d&eacute;finit l&rsquo;homme par l&rsquo;union de l&rsquo;&acirc;me et du corps :
" L&rsquo;&acirc;me de l&rsquo;homme est r&eacute;ellement distincte du corps, et toutefois [...] elle lui est si &eacute;troitement conjointe et unie qu&rsquo;elle ne compose que comme une m&ecirc;me chose avec lui. " (Descartes,&nbsp;Abr&eacute;g&eacute; des M&eacute;ditations m&eacute;taphysiques&nbsp;&ndash; 1647 ).

L&rsquo;homme est-il r&eacute;ellement l&rsquo;union d&rsquo;une &acirc;me et d&rsquo;un corps ? Cette union n&rsquo;est-elle pas contradictoire ? L&rsquo;homme n&rsquo;est-il pas plut&ocirc;t fait d&rsquo;une seule&nbsp;substance&nbsp;?

Le&nbsp;dualisme&nbsp;con&ccedil;oit l&rsquo;&acirc;me, si&egrave;ge de l&rsquo;esprit, comme distincte du corps (au point que la mort physique n&rsquo;emp&ecirc;che pas l&rsquo;immortalit&eacute; spirituelle). Descartes radicalise cette distinction : l&rsquo;&acirc;me est une substance pensante (simple, n&rsquo;occupant aucun espace assignable, indivisible), le corps est une substance &eacute;tendue (divisible, sans pens&eacute;e ni int&eacute;riorit&eacute;).

Descartes tient la connaissance de l&rsquo;esprit pour plus facile que celle de la mati&egrave;re en raison de l&rsquo;imm&eacute;diatet&eacute; de la connaissance r&eacute;flexive que nous en avons, dont t&eacute;moigne l&rsquo;&eacute;vidence du cogito. Et pourtant, d&eacute;nu&eacute;e d&rsquo;esprit et donc de libert&eacute;, la mati&egrave;re ob&eacute;it au strict&nbsp;d&eacute;terminisme&nbsp;comparable &agrave; celui qui r&eacute;git les machines, appel&eacute; pour cela m&eacute;caniste. Elle est ainsi totalement offerte &agrave; l'&eacute;tude scientifique (gr&acirc;ce, pr&eacute;cis&eacute;ment,&nbsp; &agrave; la &laquo; m&eacute;canique &raquo;) comme &agrave; la ma&icirc;trise technique (gr&acirc;ce &agrave; laquelle, reconna&icirc;t Descartes dans le&nbsp;Discours de la m&eacute;thode, nous pouvons &laquo;&nbsp;nous rendre comme ma&icirc;tres et possesseurs de la nature&nbsp; &raquo;).

Mais peut-on conna&icirc;tre l&rsquo;union de l&rsquo;esprit et de la mati&egrave;re aussi bien que l&rsquo;on conna&icirc;t chacun d&rsquo;eux ? Nous faisons certes l&rsquo;exp&eacute;rience de l&rsquo;union intime de l&rsquo;&acirc;me et du corps : le corps agit sur l&rsquo;&acirc;me par les sensations et l&rsquo;&acirc;me agit sur le corps (par la volont&eacute;). Mais comment expliquer que s&rsquo;unissent deux r&eacute;alit&eacute;s n&rsquo;ayant rien en commun, radicalement h&eacute;t&eacute;rog&egrave;ne l&rsquo;une &agrave; l&rsquo;autre ? Comment des r&eacute;alit&eacute;s sans commune mesure ni point de contact peuvent-elles interagir ?

Descartes explique &agrave; Elisabeth, dans une lettre du 28 juin 1643, qu&rsquo;on n&rsquo;&eacute;chappe &agrave; cette contradiction qu&rsquo;&laquo;&nbsp;en usant seulement de la vie et des conversations ordinaires &raquo;, pour &laquo; se repr&eacute;senter la notion de l&rsquo;union que chacun &eacute;prouve toujours en soi-m&ecirc;me sans philosopher&nbsp;&raquo;. Cf. aussi sa&nbsp;lettre &agrave; Elisabeth de mai 1946. Bref, cette union est &eacute;vidente pour qui la vit, non pour qui l&rsquo;interroge : pour la raison, elle restera un&nbsp;myst&egrave;re&nbsp;(un r&eacute;alit&eacute; dont on participe sans pouvoir la placer &agrave; distance de soi pour se la repr&eacute;senter).&nbsp;Saint Augustin&nbsp;l'affirmait d&eacute;j&agrave; dans la&nbsp;Cit&eacute; de Dieu&nbsp;: &laquo; La mani&egrave;re dont les esprits sont unis aux corps e...


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