Sujet : « LE MENSONGE EST UNE TROP BONNE CHOSE POUR QU'IL SOIT PERMIS D'EN ABUSER ». ?

Définitions des termes :

• mensonge : 1. — Assertion qui indique un fait auquel le locuteur ne croit pas, ou exprime une opinion qui n'est pas la sienne ; par ext., assertion contraire à la vérité. 2. — Menteur (paradoxe du ) : argument sceptique contre la raison et paradoxe logique (auquel la théorie des types donne une solution) : Épiménide le Crétois dit que les Crétois sont menteurs, donc il ment, mais alors les Crétois ne sont pas menteurs, donc il ne ment pas, mais alors il ment, etc.

• chose : 1. Désigne la réalité (res en latin : chose) en gén. ; cf. DESCARTES : « chose pensante » (âme), « chose étendue » (matière). 2. Désigne la réalité, envisagée comme déterminée et statique, existant hors de la représentation ; en ce sens, KANT utilise l'expression « chose en soi ». 3. (Par ext.) À partir du sens 2, désigne la réalité inanimée, hors de son rapport à la pensée (le monde des choses). Rem. : la chose se distingue de l'objet en ce que ce dernier est construit ; cela n'implique pas que la chose soit chose en soi ; ce qui est chose se constitue comme ce qui est maniable, ce qui est disponible ; autrement dit, l'objet se réfère à la pensée, la chose à l'action ; le monde des choses, c'est le monde qui se détermine dans la pratique, et y résiste ; à partir du sens 3, le réaliste confond volontiers la chose et l'objet (cf. DURKHEIM : « Il faut considérer les faits sociaux comme des choses »). 4. Chosisme : attitude qui consiste à considérer la réalité comme une chose au sens 2.

Extrait du corrigé : Qu'on voie dans le mensonge une faute contre soi-même, contre le devoir que nous avons de communiquer notre pensée et de servir la vérité, ou une faute contre autrui qui a droit à la vérité, soit par contrat explicite comme le magistrat vis-à-vis du témoin, soit par contrat implicite comme tout homme qui souscrit au pacte social, dans les deux cas le mensonge est odieux car il sacrifie tout rapport raisonnable entre les hommes. Le mensonge est en effet immédiatement exclu, chez Kant, par la première formule de l'impératif catégorique : « Agis toujours de telle sorte que la maxime de ton action puisse être érigée en règle universelle ». Autrement dit, avant d'agir demande-toi : « Et si tout le monde en faisait autant ? ». Kant signifie qu'une maxime n'est valable moralement, autrement dit n'est rationnelle, que lorsque tout le monde peut l'adopter sans contradiction. Or il n'est que trop évident que la pratique universelle du mensonge ôte toute valeur et toute signification à la parole humaine, outil privilégié de nos échanges. La société humaine perd avec le mensonge tout fondement en raison les promesses, les contrats, les pactes, la simple confiance mutuelle ne sont plus possibles. Aucune réciprocité n'existe plus dans les relations inter-humaines ; chaque homme, tour à tour menteur et trompé, vit dans la solitude absolue puisqu'il enfouit ce qu'il sait et ce qu'il est dans le silence, qu'il n'est pas et ne pense pas ce que les autres croient qu'il est et qu'il pense.Selon Kant, la condamnation du mensonge ne comporte pas d'exceptions : si un juste, poursuivi par quelque furieux, vous demande asile et que vous lui accordiez l'hospitalité, vous êtes néanmoins tenu de dire que vous cachez cet homme chez vous, si celui qui le pourchasse vous le demande. En effet, l'impératif moral est un impératif catégorique qui ne souffre pas d'exception; peu importe que l'obéissance à une règle absolue entraîne accidentellement une catastrophe ; la morale kantienne se donne pour une éthique de l'honneur et non du bonheur l'essentiel est de satisfaire à l'intransigeance des principes.