Définitions des termes :

• ennemi : Adversaire qui cherche à nuire.

• bien : Ce qui est avantageux ou utile à une fin donnée. Ce qui possède une valeur morale, ce qui est juste, honnête, louable. Souverain Bien : norme suprême de l'ordre éthique, que l'homme poursuit en vue de lui-même, et non en vue d'obtenir un autre bien. En économie, toute chose qui possède une valeur d'échange et qui est susceptible d'appropriation (exemple : biens de consommation).

Extrait du corrigé : L'idée de mieux entraîne l'excès, et l'excès seul en lui-même est un vice, pour Aristote et quand bien même un homme ne ferait de mal à personne en recherchant la gloire, l'argent ou le plaisir, le penchant pour ces vices suffit à le condamner. Pour Aristote, il est indéniable qu'il existe un certain type d'hommes qui veulent le mal, ce sont les hommes vicieux, qui se vautrent dans le vice sans autre conscience morale, en se laissant emporter par leurs passions et n'écoutant qu'elles, tandis que se trouve à l'opposé l'homme vertueux, qui reste droit et tempéré, capable de juger du juste milieu, et qui par sa conduite seule témoigne d'une volonté à vouloir le bien. Dans cette acception de la nature dualiste de l'homme, où le mal se définit par opposition au bien, le vice apparaît comme une faiblesse de la volonté humaine qui se laisse emporter par ses passions qui l'invitent à vouloir toujours mieux, et ne parvient à se contraindre et à se résigner à une conduite vertueuse.   3ème partie : Le désir de mieux est une inclination sensible et non pas un acte moral véritable.   - Pour Kant (Fondation de la métaphysique des moeurs), seul le devoir moral nous porte vers le bien véritable. Par conséquent, si le désir de « mieux » peut nous porter à une conduite vertueuse et conforme au devoir, cette conduite ne sera jamais acte moral véritable, et en tant qu'inclination sensible, elle risque de s'accompagner d'autres penchants tout à fait mauvais, telle que l'ambition par exemple (quand bien même elle revêt une apparence morale). Le désir de mieux est donc dans la morale kantienne une détermination sensible et égoïste qui prend le dessus sur la véritable morale, qui est seule le vrai bien, et dirige l'individu. Si l'idée de mieux peut entraîner des actions conformes à la loi morale, elle peut aussi s'en écarter, et n'est nullement garante du bien véritable (seul le respect de la loi morale l'est). En ce sens, le mieux est susceptible d'être l'ennemi du bien. En tant que le mieux engendre un désir, il ne peut être qu'une inclination sensible pour Kant et donc une détermination qui empêche la liberté morale d'avoir lieu, et barre l'accès au bien véritable, c'est-à-dire à l'acte moral véritable.