Sujet : La mort n'est rien pour nous. Qu'en penser ?

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Publié le : 7/1/2004 -Format:

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• mort : Du latin mors, «mort». Cessation complète et définitive de la vie. Seul parmi les animaux, l'homme se sait mortel: cruelle certitude qui limite son horizon et l'oblige à composer avec sa propre disparition, comme avec celle des êtres auxquels il est attaché. Pour Platon, la mort est un «beau risque à courir». Dans le Phédon, Socrate définit la mort comme la séparation de l'âme et du corps; délivrée de sa prison charnelle, l'âme immortelle peut librement regagner le ciel des Idées, patrie du philosophe. Épicure tient la mort pour un non-événement, puisque jamais nous ne la rencontrons. Tant que nous sommes en vie, la mort n'est pas; et quand la mort est là, c'est nous qui ne sommes plus. Pour Heidegger au contraire, la vie humaine s'inscrit dans la finitude: «Dès qu'un humain vient à la vie, il est déjà assez vieux pour mourir».

• rien : Le néant, l'absence, la nullité.

• penser : Exercer une activité proprement intellectuelle ou rationnelle; juger; exercer son esprit sur la matière de la connaissance; unir des représentations dans une conscience.

Que désigne «nous»: nous les hommes ?; nous mêmes ?; nous, les philosophes ?
De même, que faut-il entendre par la mort ? L'état qui succède à la vie, et qui se caractérise cliniquement par l'arrêt des principales fonctions vitales (respiratoires, cardiaques, cérébrales) ? Le passage d'un état dans un autre, marqué par tous les mots de la langue qui désignent métaphoriquement la mort: «passer», «trépasser»? La mort est donc au moins deux choses : un état médicalement défini (sens biologique), un moment crucial de l'existence humaine (sens existentiel).
Enfin, le mot «rien» est un mot banal, comme dans l'expression «ce n'est rien». Doit-on l'entendre ainsi, dans cette phrase ? Doit-on plutôt être sensible au sens fort de «néant» qui conviendrait pour caractériser la mort? Doit-on enfin lire d'un seul tenant «rien-pour-nous», ce qui modifie encore le sens de ce mot ?

Le monde sensible est le monde tel que nous le percevons à travers nos sens, par opposition au monde intelligible, qui est saisi par l'intelligence.

Eléments du langage qui associent d'une façon conventionnelle une suite de sons et un concept.

Ce qui n'a pas d'être. La non-existence. "Je suis comme un milieu entre Dieu et le néant" (Descartes). Pour Bergson, le néant absolu est une "pseudo-idée". Pour Heidegger, il est limitation de l'existant.

Décision rendue par une juridiction du second degré : cour d'appel, par exemple.