Définitions des termes :

• nature : 1° L'inné par opposition à l'acquis (nature opposée à culture, ou chez les anthropologues anglo-saxons nature opposée à nurture); 2° Essence, ensemble des propriétés qui caractérisent un objet ou un être (la nature de l'homme par exemple); 3° L'ensemble des phénomènes matériels, liés entre eux par des lois scientifiques. En ce sens, le naturel peut s'opposer au surnaturel qui désigne une intervention transcendante de la divinité; 4° Spinoza distingue la nature naturante, c'est-à-dire la substance infinie et la nature naturée, les divers modes par lesquels s'exprime cette substance. Le mot nature est ambigu. Le naturalisme du xviiie siècle par exemple est contradictoire. D'une part son épistémologie réduit la nature à un mécanisme (des faits soumis à des lois nécessaires) indifférent aux valeurs humaines. D'autre part, sa morale prétend se fonder sur la nature, c'est-à-dire sur des tendances spontanées, supposées bonnes; la nature devient alors la Mère-Nature, une sorte de providence bienveillante.

Extrait du corrigé :   II.                  La nature est explicable, et le principe de raison suffisante peut l'expliquer : la thèse Leibnizienne   a.       La nature n'est pas explicable par l'entendement limité de l'être humain... La thèse de Hume concorde partiellement, partiellement seulement, avec celle de Leibniz. En effet, l'un comme l'autre pensent que la nature ne peut être expliquée par l'entendement humain, qui est trop limité pour rendre raison de toutes les causes et saisir toutes les fins des effets qu'il constate. Pour Leibniz, seul l'entendement du Créateur peut expliquer l'enchaînement causal infini pour rendre compte du moindre effet, et savoir vers quelle fin chaque effet s'achemine. Nous dirons donc que le seul entendement capable d'expliquer la nature est l'entendement divin. b.      ... mais le principe de raison suffisante explique la nature Cependant, cela ne signifie pas pour Leibniz que la nature ne peut  être expliquée. Il existe pour Leibniz un principe qui rend raison de tous les effets, de pourquoi et de comment ils sont, qui porte le nom de principe de raison suffisante. Reportons nous à la définition qu'en donne Leibniz dans la Monadologie : « Rien n'est sans raison : cet axiome doit être considéré comme l'un des plus hauts et des plus fécond de toute la connaissance humaine, sur lequel est édifiée une grande partie des sciences métaphysiques, physiques et morales.