autrui : Un autre homme, une autre personne. En philosophie, "autrui" est ce qui est différent de moi et que l'appréhende par ma subjectivité. L'homme est ce que j'ai en commun avec les autres, tandis qu' "autrui" est ce qui me différencie des autres, ce que je ne peux connaître totalement, à cause de ma subjectivité.
être : Du latin esse, « être ».
1) Verbe : exister, se trouver là. En logique, copule exprimant la relation qui unit le prédicat au sujet (exemple : l'homme est mortel). 2) Nom : ce qui est, l'étant. 3) Le fait d'être (par opposition à ce qui est, l'étant). 4) Ce qu'est une chose, son essence (exemple : l'être de l'homme). 5) Avec une majuscule (l'Être), l'être absolu, l'être parfait, Dieu.
égoïste : Individualiste, qui rapporte tout à soi.
Si l’égoïsme est spontanément condamné en tant que comportement immoral consistant à préférer son bien propre à celui d’autrui, qu’est-ce qui fonde ou justifie une telle condamnation ? Un tel reproche n’est pas légitime en soi : s’il est habituel, l’égoïsme semble aussi être la chose la plus partagée au monde. Ne caractérise-t-il pas le comportement généralisé de l’espèce humaine, chacun préférant son propre intérêt à celui d’autrui ? Dès lors, reprocher à autrui d’être égoïste, n’est-ce pas s’exposer soi-même à être démasqué en tant qu’être égoïste ? Le cas échéant, comment alors justifier une telle condamnation ?
Lorsqu'une personne de notre entourage fait preuve d'égoïsme, elle
montre ainsi qu'elle ne nous considère pas en tant que véritable ami, mais ne
cherche qu'à nous instrumentaliser. C'est donc une faute morale que de se
montrer égoïste, voire une trahison, d'ordre éthique, à l'égard de la personne
qui se présente à nous sous le masque de l'amitié.
B/ Peut-on cependant affirmer avec certitude que l'amitié, même
véritable, est dénuée d'égoïsme ? Selon les jansénistes de Port-Royal, l'
« égoïsme » (terme qu'ils ont eux-mêmes forgés) caractérise l'état de la nature
humaine dans le péché ; et même les comportements « altruistes » peuvent être en
fait ramenés à un égoïsme plus fondamental (cf. La Chute de Camus). Or,
si tous les hommes sont égoïstes, au nom de quoi pourrai-je stigmatiser autrui
en lui reprochant de l'être ? Ne serait-ce pas faire preuve d'hypocrisie, et
m'exposer en retour à un tel reproche ? L'égoïsme d'autrui est en effet, comme
l'indique aussi La Rochefoucauld, bien davantage visible à mes yeux que le mien
propre (Maximes supprimées, §1).
- Pour les « demi-habiles » qu'attaque Pascal, c'est au nom de l'
« honnêteté », c'est-à-dire de la courtoisie et d'un idéal éthique de la
sociabilité et de la civilité, que le reproche d'égoïsme est fondé. Celui qui ne
parvient pas à réfréner ses passions égoïstes et donc à se rendre « aimable » à
autrui devient ainsi « haïssable » aux autres.
Attachement profond et désintéressé qui unit deux personnes, en dehors des liens familiaux ou amoureux.
Un autre homme, une autre personne. En philosophie, "autrui" est ce qui est différent de moi et que l'appréhende par ma subjectivité. L'homme est ce que j'ai en commun avec les autres, tandis qu' "autrui" est ce qui me différencie des autres, ce que je ne peux connaître totalement, à cause de ma subjectivité.
Qui est naturellement juste, fondé. "Légitime" a un sens plus général que "légal", il peut donc être légitime de s'opposer à ce qui est légal, comme la morale peut s'opposer à la politique.
L'ordre naturel repose sur des lois que la raison est capable de découvrir. L'ordre social repose sur des décrets qui, idéalement, devraient être des décrets de la raison et qui, de fait, dépendent plus des circonstances, d'intérêts politiques, économiques ponctuels.
Descartes appelle "passions" toutes les affections de l'âme résultant de l'action du corps sur celle-ci.
La notion de personne est la notion d'un être raisonnable, autonome et irremplaçable qui n'obéit à d'autre loi que celle qu'il institue.
Pour toute la tradition issue d'Aristote, l'homme est naturellement porté à la vie en société, et c'est cette sociabilité instinctive qui est à l'origine des société. Pour Hobbes, ce n'est pas la nature, mais l'éducation qui rend l'homme propre à la société.
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