Sujet : On parle de sciences de l'homme: pourquoi l'homme est-il l'objet de plusieurs sciences ?

Définitions des termes :

• science : Ensemble des connaissances portant sur le donné, permettant la prévision et l'action efficace. Corps de connaissances constituées, articulées par déduction logique et susceptibles d'être vérifiées par l'expérience.

• homme : Le plus évolué des êtres vivants, appartenant à la famille des homini­dés et à l'espèce Homo sapiens (« homme sage »). Traditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique ». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le juste que la nature l'aurait pourvu du langage.

• pourquoi : Pour quelle raison, quel motif: raison intellectuelle de parler ou d'agir OU pour quel mobile, force irrationnelle qui pousse à parler ou à agir.

• objet : (n. m., étym. : latin ob-jectum : ce qui est placé devant ; chose). 1. Tout ce qui est présenté par la perception, avec un caractère stable et indépendant du sujet (objet externe) ; pour la phénoménologie, l'objet est déterminé par la visée de la conscience (cf. sens 3). 2. Tout ce qui se présente à un sujet, s'offre à la pensée, et qui est distinct de l'acte de représentation ou du sentiment (donc du sujet), c.-à-d. aussi bien le percept, l'image, l'idée, que l'objet externe ou la personne aimée. 3. Le but qu'on se propose d'atteindre (cf. un objectif).

Extrait du corrigé : C'est bien parce qu'il avait perçu clairement ce point que, parlant du livre qu'il préparait, Merleau-Ponty écrivait peu de temps avant sa mort que le plan de son livre devait « être présenté sans aucun compromis avec l'humanisme, ni d'ailleurs avec le naturalisme, ni enfin avec la théologie... Il faut décrire le visible comme quelque chose qui se réalise à travers l'homme, mais qui n'est nullement anthropologie » (Le Visible et l'Invisible, Gallimard, p. 328). En d'autres termes, il convient de cesser « de nous régler sur l'opinion des anthropologies pour penser l'homme » (Heidegger, Approche de Hölderlin, p. 156).Mais que faut-il penser de l'anthropologie comme science de l'homme, science au singulier qui se présenterait comme une synthèse rassemblant les connaissances propres aux différentes sciences de l'homme? D'abord en tant que science la première ambition de l'anthropologie est d'atteindre à l'objectivité » (Lévi-Strauss, Anthropologie structurale, p. 397). Encore ne s'agit-il pas de parvenir à n'importe quel prix à cette objectivité car il ne faut pas perdre de vue la spécificité des phénomènes humains et leur signification. « La seconde ambition de l'anthropologie est la totalité » (p.