Sujet : N'y a-t-il pas d'amour heureux ?

Aperçu du corrigé : N'y a-t-il pas d'amour heureux ?

-L'amour, c'est l'expression d'un désir qui nous porte vers une entité extérieure à notre propre être ; l'amour, c'est donc l'accès à l'Autre.
-Or, ce désir peut se refermer sur lui-même, lorsqu'il ne rencontre pas son objet. On peut alors dire, à la façon d'Aragon, qu' "il n'y a pas d'amour heureux", puisque tout amour est destiné à être déçu, à ne pas pouvoir réaliser l'objet de son désir, en raison d'une réalité hostile précisément à cette réalisation.
-L'amour est-il irrémédiablement destiné à rencontrer l'échec de sa réalisation ? L'essence même du désir amoureux ne consiste-t-il précisément pas en cette impossibilité même de la réalisation plénière de l'objet de son amour, sous la forme d'une impossible maîtrise de ce qui nous échappe foncièrement ?

    II. Néanmoins, la nature infinie du désir porte en soi l'impossibilité de sa réalisation finie, et donc celle de tout bonheur possible (Romantisme).   -Le Romantisme a exprimé la contradiction essentielle que revêt la nature de l'amour : lui seul rend tout bonheur possible, mais en même temps il ne peut jamais être réalisé. Le romantisme trouve son principe dans l'abîme qui sépare le désir humain infini du monde fini qui l'entoure : on peut trouver cette figure éminemment contradictoire dans le personnage d'Hernani, par exemple, cette "force qui va" et qui ne saurait jamais trouver l'objet de son désir, celui-ci se révélant infini et faisant de celui qui l'éprouve un monstre par rapport aux autres hommes. -Le Romantisme, aux dires de Hegel dans son Esthétique, constitue le courant esthétique qui a le mieux exprimé cette figure de la "conscience malheureuse", déchirée entre le fini et l'infini. Il ne saurait donc y avoir d'amour heureux.     III. L'infinité du désir et l'impossible réalisation de son objet constitue une loi universelle de la conscience humaine (Sartre).   -L'Etre et le Néant : la conscience est néantisation de son objet, elle est le néant originaire du pour soi qui permet de faire advenir l'être à l'être, précisément en faisant de l'en soi objectif un objet du pour soi subjectif. Les consciences individuelles sont ainsi autant de pour soi subjectifs, de néants d'être néantisant les êtres pour les faire advenir à l'être, c'est-à-dire à la conscience.