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Le passé est-il encore réel ?

Philosophie

Aperçu du corrigé : Le passé est-il encore réel ?



Publié le : 27/2/2005 -Format: Document en format FLASH protégé

	Le passé est-il encore réel	?
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Le passé se définit traditionnellement comme ce qui n'est plus, par opposition au présent qui est. Nous serions dans ces conditions tentés de penser rapidement que le passé n'est donc plus réel et que seul le présent l'est. Néanmoins, il s'agit de se demander si le passé ne conserve pas une certaine réalité. En effet, les choses que j'ai pu apprendre dans le passé peuvent toujours être présentes. Nous avons par exemple appris à écrire, à parler, à marcher. Notre corps conserve une mémoire de cet apprentissage qui a une réalité présente. De même, pouvez-vous vous demander si la mémoire en général ne continue pas à donner une réalité au passé. Cependant, il faut s'interroger à savoir quelle est la nature de cette réalité. Peut-on en effet, penser que le passé, même sous des formes diverses, conserve la même réalité que le présent ? Peut-on penser qu'il y a différentes manières d'être réel ? Car, affirmer que le passé est encore réel et ce par le truchement de la mémoire, c'est peut être considérer que le réel peut se décliner de diverses manières. On ne doit-on pas penser qu'une chose est soit réelle, soit non réelle ? Attachez-vous alors à distinguer peut-être ici la notion de réel de celle de réalité en pensant qu'il peut y avoir une réalité de ce qui n'existe plus.



L'essence de l'esprit n'est pas la durée, mais l'attention et la volonté de l'instant. Le temps se dévoile à nous dans l'instant immobile 'et brillant, où la vie apparaît dans l'intégralité de ses forces concentrées sur le moment même. Nous saisissons la durée comme une série d'instants qui marquent les progrès de notre vie intime. On peut reprocher à Bergson, dans sa tentative de distinguer la spécificité du temps, de l'avoir du même coup déréalisé ou désubstantialisé, en refusant à l'instant une quelconque consistance pour n'en faire qu'un simple passage transitoire qui ne connaît jamais d'arrêt.On ne peut «vivre, dans le passé» celui qui vit dans le passé vit en dehors de la réalité. Dans certaines formes de névrose, le malade reste «fixé» à un évadement passé ou à un stade de son évolution et refuse d'admettre que les choses ont changé. Pour être en phase avec le réel, il faut accepter que le passé n'est plus et regarder le réel en face.Nietzsche fera même de l'oubli, le gardien de l'ordre psychique. Dans La Généalogie de la morale, il a montré que l'oubli n'est pas une faculté passive qui résulte de l'inertie du psychisme, de ses fatigues ou de sa faiblesse. L'oubli est un pouvoir actif d'enrayement.


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Le corrigé du sujet " Le passé est-il encore réel ?" a obtenu la note de : aucune note

Corrigé consulté par :
  • Nicolemar (Hors-ligne), le 02/11/2011 à 02H18.
  • Marine63102 (Hors-ligne), le 05/03/2011 à 05H17.
  • Seebastien40623 (Hors-ligne), le 17/10/2009 à 17H17.
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    Problématique

    Plan détaillé

    Textes / Ouvrages de référence

    Citations

    Nationalisme s'applique en effet, plutôt qu'à la Terre des Pères, aux Pères eux-mêmes, à leur sang et à leurs oeuvres, à leur héritage moral et spirituel, plus encore que matériel. Le nationalisme est la sauvegarde due à tous ces trésors qui peuvent être menacés sans qu'une armée étrangère ait passé la frontière, sans que le territoire soit physiquement envahi. Il défend la nation contre l'Étranger de l'intérieur. La même protection peut être due encore dans le cas d'une domination étrangère continuée dont la force consacrée par un droit écrit, n'est pourtant pas devenue un droit réel (...), Ch. MAURRAS, Mes idées politiques, p. 264.

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    Dans la mesure où, pour lui -(Hegel), ce qui est réel est rationnel, il justifie toutes les entreprises de l'idéologue sur le réel., CAMUS, l'Homme révolté, p. 170.

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    (...) mais ce compte-là n'est rien de réel. - Pardonnez-moi. N'est-ce pas quelque chose de réel, que de vous apporter en mariage une grande sobriété (...), MOLIèRE, l'Avare, II, 5.

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    (...) la République (...) a derrière elle tout un passé de gloire, tout un passé d'honneur, et ce qui est peut-être plus important encore, plus près de l'essence, tout un passé de race, d'héroïsme, peut-être de sainteté (...), Ch. PÉGUY, Notre jeunesse, p. 16.

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    Il a passé sa vie à rêver de choses qui sont à la frontière du possible et de l'impossible, dans ce domaine à demi réel où les esprits comme le sien réussissent quelquefois à faire des découvertes., MARTIN DU GARD, les Thibault, t. VI, p. 131.

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    (...) ils -(les peintres flamands) copient avec un minutieux scrupule le réel et tout le réel, les orfèvreries d'une armure, les luisants d'un vitrail, les ramages d'un tapis (...), TAINE, Philosophie de l'art, t. II, p. 19.

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    « Comment donc ces deux temps, le passé et l'avenir, sont-ils, puisque le passé n'est plus et que l'avenir n'est pas encore? Quant au présent, s'il était toujours présent, s'il n'allait pas rejoindre le passé, il ne serait pas du temps, il serait l'éternité. » Saint Augustin, Les Confessions, vers 400.

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    (...) tandis que le passé se conserve en nous par la mémoire, c'est notre imagination seule qui perçoit l'avenir. Aussi y a-t-il beaucoup plus de formes temporelles distinctes pour l'indication du passé que pour celle de l'avenir. Le verbe français ne compte pas moins de cinq temps principaux du passé, pour l'indicatif seulement : imparfait, passé simple, passé composé, passé antérieur, plus-que-parfait; et ces trois derniers temps ont des formes surcomposées, pour rendre certaines nuances de l'antériorité; cela porte à huit le nombre de nos temps du passé pour le seul mode indicatif (et encore le futur antérieur, et sa forme surcomposée n'y sont-ils pas compris). On voit si c'est avec raison que l'on a dit du français qu'il peut rendre le passé avec un véritable luxe de nuances., G. et R. LE BIDOIS, Syntaxe du franç. moderne, 720.

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    Dans la mesure où, pour lui, ce qui est réel est rationnel, il justifie toutes les entreprises de l'idéologie sur le réel. Ce qu'on a appelé le panlogisme de Hegel est une justification de l'état de fait., CAMUS, l'Homme révolté, p. 542-543.

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