Définitions des termes :

• passion : * Ce que l'âme subit, ce qu'elle reçoit passivement. Chez Descartes, le mot désigne tout état affectif, tout ce que le corps fait subir à l'âme. Son origine n'est pas rationnelle ni volontaire. * Inclination irrésistible et exclusive qui finit par dominer la volonté et la raison du sujet (la passion amoureuse).

• action : On peut dégager plusieurs acceptions de ce terme. 1/ L'action est tout d'abord une opération d'un être considérée comme produite par cet être lui-même et non par une cause extérieure. L'action est celle du sujet qui agit. 2/ L'action c'est aussi l'effort, le travail, l'activité non plus comme processus opératoire à proprement parler mais comme se distinguant du repos et de l'inactivité. 3/ L'action se pense aussi directement dans son opposition à l'intelligence, la réflexion et la pensée : c'est la spontanéïté des êtres vivants, et plus précisément de l'homme considérée comme se distinguant de la représentation. NB :Nous ne prenons volontairement pas en considération l'action au sens d'influence d'un corps sur un autre. (Exemple : On parle à ce titre d'action de l'acide chlorydrique sur les métaux) En effet notre interrogation portant sur le lien « action » / « réflexion », cette acception ne nous semble pas prioritaire.

Extrait du corrigé : Agir de la passion   Dans la Critique de la raison pure, Kant s'interroge sur les conditions de possibilité de la connaissance. Ainsi doit-il, dans un premier temps, déterminer les conditions de l'apparaître (ou apparition) de l'objet dans l'horizon du sujet, c'est-à-dire passer par une théorie transcendantale de la sensation (l'esthétique). La sensation est alors définie comme processus de présentation de l'objet dans son unité face au sujet de la connaissance. L'unification de l'objet s'opère par la structuration de l'objet selon les formes pures de la sensation que sont le temps et l'espace. En conséquence, la sensation ne présente jamais l'objet hors de toutes formes, mais toujours déjà est un processus d'information, c'est-à-dire de mise en forme du donné brut des sens. Dès lors se trouve démontré que la passion, concernant le sujet humain visant la connaissance, est toujours déjà activité. La passion est toujours déjà agir puisqu'en elle s'opère une mise en forme de la réalité comme extérieure au sujet, mise en forme qui en assure la possibilité de compréhension par l'unification de l'objet face au sujet (de la connaissance). Même dans le cas d'empirismes stricts (Aristote / Hume), la sensation, à partir du moment où elle a pour objectif la connaissance (c'est-à-dire toujours dans le cas du sujet humain), s'articule et procède d'une dimension active rendant compréhensible le réel dont témoignent les sens.   II. Pâtir de l'action   Dans la Critique de la raison pratique, Kant se propose de penser les conditions de possibilité de l'agir moral selon le bien, c'est-à-dire de la liberté.