La passion, mouvement naturel ?

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Publié le : 14/3/2004 -Format:

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■ Ce modèle est fécond pour les sciences - la médecine en particulier, qui cherche à comprendre le, fonctionnement du corps pour agir sur lui. Mais il est philosophiquement limité. Il ne nous révèle pas l'être même du corps.B. L'union de l'âme et du corps■ En effet, cette conception, utile scientifiquement, ne correspond pas à l'expérience vécue de notre corps. Nous n'utilisons pas notre corps comme un outil extérieur à nous-mêmes. Le corps n'est pas une chose comme les autres ; il est mon corps.■ Si mon âme y était jointe comme à un simple objet, elle prendrait connaissance de son état comme un capitaine constate les avaries sur son bateau, à distance et sans douleur. Mais voilà, « je ne suis pas dans mon corps comme un pilote en son navire » (Méditations métaphysiques, VI) : je ne constate pas les lésions de mon corps, je les ressens violemment ; mon corps, c'est moi.■ Je n'ai pas un corps comme on a une voiture ; je suis étroitement uni à lui ; bien plus, je ne forme qu'un seul tout avec lui ; pourtant, je ne suis pas non plus mon corps, au sens où je m'y réduirais ; je suis âme et corps.

Ce mot a trois sens: A) Il désigne toute substance matérielle que l'homme peut percevoir et qui existe en dehors de lui. En ce sens, un corps possède une masse, occupe un espace et a trois dimensions. B) Il désigne le corps humain, dont les propriétés physiques font l'objet d'études anatomo-physiologiques. C) Il désigne enfin cet épace occupé par la pensée de chacun.

En philosophie, l'expérience est une connaissance acquise par le contact direct, par l'action directe d'un sujet sur un objet. Il s'agit donc de données concrètes et sensibles, à partir desquelles il est possible de construire une connaissance du monde. Cependant, si, pour la tradition empiriste, l'expérience est le fondement de toutes nos connaissances, pour les rationalistes, elle est peu fiable, voire mensongère, car donnée par les sens.

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