Sujet : Peut - on apprendre à se connaître soi-même?

Aperçu du corrigé : Peut - on apprendre à se connaître soi-même?

Publié le : 12/1/2005 -Format:

x

Veuillez selectionner une image pour le sujet :
Peut - on apprendre à se connaître soi-même?

Extensions autorisées ".jpg, .png, .gif"
Taille 100 Pixel de large minimum et 1000 Pixel de large maximum

• peut : Est-il possible, est-il légitime.

• apprendre : Acquérir la connaissance de (une chose).

• connaître : Savoir, être informé de.

• même : Analogue, aussi, égal, identique, uniforme.

Les « Sages » de la Grèce antique qui avaient su exprimer des règles éthiques en formules mémorables comme « Connais-toi toi-même » et « Rien de trop », qu'ils auraient offertes à Apollon et fait graver à l'entrée de son temple à Delphes (Platon, Protagoras, 343 a-b). Mais la fameuse injonction du dieu delphique, « Connais-toi toi-même », est la maxime même de la philosophie, bien avant d'être la recommandation du moraliste ou du psychologue. La connaissance de soi est un retour sur soi-même, un processus réflexif. C’est ce qui caractérise en propre la philosophie, qui interroge non simplement un objet comme le font les sciences mathématiques et physiques, mais c’est le sujet tout entier qui est inclus dans la philosophie, il y est impliqué, aussi apprendre à se connaître soi-même, c’est apprendre à philosopher, cela revient donc à savoir si on peut apprendre à philosopher, s’il existe en quelque sorte une méthode pour se connaître soi-même.

Il existe une méthode pour se connaître soi-même, on peut en quelque sorte apprendre la manière de se connaître soi-même mais cette connaissance par la suite ne peut être qu'atteinte par soi-même et par personne d'autre.   2) La connaissance de soi à l'épreuve de l'existence.   On peut dire que Socrate est le premier existant, celui qui prend comme précepte initial : connais-toi toi-même. Mais le « je » qui est connu par le penseur de l'existence n'est pas un « je » connu du dehors. La connaissance de soi-même pour Kierkegaard devient le souci au sujet de soi-même ; l'Unique, le penseur subjectif, est celui qui est infiniment relié à lui-même, qui a un souci infini de son existence. Dans la perspective des philosophies de l'existence, la connaissance de soi se fait dans l'existence, « l'existence précède l'essence » signifie bien qu'il n'y a justement rien à connaître avant l'épreuve de l'existence, qu'il n'y a pas un substrat à connaître avant toute expérience. Il n'y a donc pas d'apprentissage, puisque chacun fait l'expérience de la vie, la vie est toujours en avant d'elle-même, elle est « ek-sistance » toujours tourné vers l'avenir. Notre essence se construit en permanence, on ne peut véritablement se connaître entièrement.     3) Une connaissance de soi inatteignable.     L'unité des Essais  de Montaigne réside dans la démarche originale qui fait de l'enquête philosophique le miroir de l'auteur : « C'est moi que je peins.

En philosophie, l'expérience est une connaissance acquise par le contact direct, par l'action directe d'un sujet sur un objet. Il s'agit donc de données concrètes et sensibles, à partir desquelles il est possible de construire une connaissance du monde. Cependant, si, pour la tradition empiriste, l'expérience est le fondement de toutes nos connaissances, pour les rationalistes, elle est peu fiable, voire mensongère, car donnée par les sens.

La notion de personne est la notion d'un être raisonnable, autonome et irremplaçable qui n'obéit à d'autre loi que celle qu'il institue.

Dieu de la vérité, Apollon incarne la lumière et l'harnomie, expressions de l'idéal. Nietzsche a vu dans la vénération d'Apollon un signe de fuite et, par extension, de dédacence. D'où son intérêt pour Dionysos, plus sombre, mais plus réel.