Sujet : Peut-on considérer l'homme lui-même comme une espèce naturelle ?

Aperçu du corrigé : Peut-on considérer l'homme lui-même comme une espèce naturelle ?

-L'homme est, selon la définition d'Aristote, un "animal rationnel".

-Or, ces deux caractérisations sont contradictoires en soi, puisque l'animalité fait référence au monde des sens et donc du devenir, tandis que la rationalité évoque l'accès possible à un monde peuplé de vérités éternelles.

-L'homme ne saurait donc n'être qu'une espèce naturelle, à part si son accès même à des vérités éternelles ne constituait qu'une fonction vitale parmi d'autres.

-Ainsi, comment concilier les deux termes de la définition d'Aristote ? L'aspect métaphysique de l'homme est-elle due à une fonction particulière de sa naturalité constitutive ? Ou bien est-ce au contraire sa nature proprement métaphysique qui contraint l'homme à se définir selon un paradigme biologique ?

 

L'homme est donc un animal métaphysique, du fait de la constitution spécifique de son âme ; il ne se réduit ni à une espèce naturelle, ni à une entité purement métaphysique.     II. Le côté "métaphysique" de l'homme n'est qu'une fiction forgée par la vie : l'homme est bien une espèce naturelle (Nietzsche).   -La volonté de vérité n'est qu'une façade derrière une volonté de néant, de destruction, c'est-à-dire de dénégation de la vie. Les forces obscures qui sont à l'oeuvre dans l'homme créent le besoin de la métaphysique pour pouvoir se retourner contre elles-mêmes : la métaphysique constitue donc l'expression la plus complète du nihilisme occidental. -La vie, à travers l'homme, lui fait ainsi forger la fiction des "arrières-mondes", par laquelle on cherche à fuir la réalité ; la métaphysique, c'est la meilleure manière qu'a trouvé l'homme pour refuser le monde de la vie, de la Volonté de puissance. L'homme est donc un être naturel qui fuit sa naturalité propre, à travers la fiction métaphysique, car il n'est plus à la hauteur de cette naturalité même, en ce qu'il sent son impossibilité à obéir à loi interne à toute vie, celle de la Volonté de Puissance.     III. L'homme n'est pensé comme "animal" qu'au sein d'une métaphysique qui nie la vraie nature ontologique de l'homme, qui elle-même dépasse toute naturalité et toute métaphysique possible (Heidegger).   -L'homme est une fabrication de l'homme, il est une manière, pour le Dasein, de se détourner de sa nature ontologique pour s'identifier à sa nature ontique : l'homme se perçoit lui-même à travers les concepts et catégories forgées par une ontologie déchue ; il se perçoit comme animal rationale, alors que cette caractérisation n'a aucune pertinence ontologique réelle, puisqu'elle met l'homme au même rang que les autres étants animés, alors même qu'elle possède cet avantage certain d'une précompréhension ontologique de l'être.