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Créer un compte Devoir-de-philoSujet : Peut-on croire au bonheur?
Extrait du corrigé : Dès lors, si on ne peut croire à la réalisation du bonheur compte tenu de notre condition dans ce monde, il semble que nous ne devions pas non plus croire qu'il soit l'objet suprême du désir humain. * Pour Kant, tous les principes qui inspirent la recherche du bonheur ne peuvent valoir pour des commandements et des fins en soi, mais pour des conseils. Ils ne sont pas ce qui donne la valeur supérieure à notre action. Mais, pour Kant, il ne faut pas s'en attrister. Car l'échec de la réalisation du bonheur est le signe que la destination fondamentale de l'homme est ailleurs. Kant la perçoit dans l'action faite par devoir et non seulement conformément au devoir. Dans les Fondements de la métaphysique des moeurs, Kant illustre cette distinction en comparant le marchant qui vend au juste prix parce que c'est le juste prix et celui qui le vend parce qu'il craint d'être sanctionné. * Dans cette conception de la destinée fondamentale de l'homme, le bonheur devient l'objet d'une espérance accordée dans l'autre monde à ceux qui l'ont mérité sur cette terre. Une telle conception du bonheur et de la destinée humaine est-elle acceptable ? 3-On peut croire au bonheur à condition de ne pas l'opposer absolument à la souffrance.
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démocratie connaître bonheur mort autrement possible pouvons-nous opinions recevables régimes penser croire liberté partir nous-mêmes qu'à meilleur courage sans admettre autrui
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Définitions
- peut : Est-il possible, est-il légitime.
- croire : Le verbe vient du latin credere, qui signifie "tenir pour vrai", "faire confiance". La croyance implique donc l'idée d'une absence de connaissance, car il s'agit toujours de "se fier" au témoignage d'autrui.
- bonheur : Etat de satisfaction parfaite, de contentement du corps, du coeur et de l'esprit.
Problématique
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Analyse :
•La question du bonheur suppose la clarification de trois questions.
L’essence : qu’est-ce que le bonheur ?
L’existence : existe-t-il ?
La méthode de réalisation : comment l’atteindre ?
•C’est par rapport à ces trois questions que le croyant ou l’incroyant, concernant le problème posé par le bonheur, doivent se situer. En effet, le croyant conçoit une idée du bonheur qu’il juge réalisable et dont il énonce les moyens d’y parvenir. L’incroyant conçoit cette même idée, mais n’admet pas une possible réalisation du bonheur et s’efforce de dénoncer comme illusoire les moyens pour l’atteindre.
•Avant de problématiser le sujet, donnons une première et définition du bonheur et deux grandes orientations pour le réaliser.
•D’après le Grand Larousse, le bonheur est un « état dans lequel sont satisfaites toutes les aspirations de l’être ». La satisfaction de « toutes les aspirations de l’être » est donc plus vaste qu’un plaisir physique ou intellectuel. Il comprend la sécurité de ses biens et de sa personne, la liberté d’expression, le pouvoir d’achat etc…Etant plus vaste, il est aussi plus durable. Que serait un bonheur présent au lever du jour et absent le reste de la journée ?
•L’étymologie du terme « bonheur » peut indiquer deux grandes orientations dans sa quête. Le bonheur se compose de l’adjectif « bon » et du nom « heur ». Ce dernier vient du latin « augurium » qui signifie « présage (favorable ou non) », d’où « chance (bonne ou mauvaise) ». Le bonheur est donc la bonne fortune. Il renvoie aux évènements extérieurs que l’on juge bienfaisants. Dans son étymologie grecque, le bonheur renvoie au terme « eudaïmonia » qui a donné le mot « eudémonisme » par lequel on désigne les philosophies antiques qui font du bonheur le but de l’action. Or « eudaïmonia » se décompose en « eu » et « daïmonia » qui signifient respectivement « bon » et « génie intérieur ». Plutôt qu’aux évènements extérieurs, le bonheur désigne ici la direction intérieure à prendre pour atteindre la félicité. Or ces deux approches sont-elles conciliables ? Y-t-il un accord possible entre l’évènement extérieur et la direction intérieure ?
Problématique :
Croire en la réalisation du bonheur ne suppose-t-il pas d’être réaliste et de se libérer des moyens illusoires pour l’atteindre ? Mais ce monde terrestre ne contredit-il pas fondamentalement toute recherche du bonheur, faisant de lui, non l’objet d’une quête réaliste, mais d’une espérance ? Dès lors, la croyance au bonheur ne pourrait-elle pas être rétablie si on renonce à l’opposer aux souffrances de ce monde ?
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