Sujet : Peut-on dire qu'il existe une logique des événements historiques ?

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• Les événements historiques ont-ils une logique ?

Pendant très longtemps l'histoire n'a fait que s'écrire. Ce n'est que tardivement que le mot en vient à désigner «la réalité historique ». D'où l'ambiguïté du terme d'« histoire » qui désigne aussi bien les événements eux-mêmes que le récit des événements. L'histoire en tant que science historique n'est jamais que la connaissance que l'on peut avoir de la réalité historique.
Il s'agit donc de penser l'histoire à la fois comme mode d'être et comme conscience de ce mode. Comment l'existence humaine peut-elle être considérée comme historique ? Comment l'histoire peut-elle se constituer comme connaissance voire comme science ?

La raison de ma conduite est une peur infondée, mais une raison tout de même. Ainsi, tout événement posséderait une cause, une raison d'être ; par la suite, beaucoup d'auteurs se sont demandés si l'on devait parler de cause au sens strict (si on a un événement donné, un autre s'ensuit nécessairement) ou bien de motif, au sens où l'histoire devait s'intéresser à la psychologie des personnages historiques. II - Hegel et la raison dans l'histoire Ainsi, tout événement possède une raison d'être et en ce sens on peut dire qu'il existe une logique des évènements historiques. Toutefois, le terme même de logique possède un sens large, qui renvoie à l'idée globale de progrès, c'est-à-dire à l'enchaînement sensé et raisonné d'événements. D'un tueur qui laisse derrière lui des indices afin de transmettre un message, on dit qu'il suit une logique ou bien on s'exclame : « Il y a une logique dans tout cela ! ». C'est cette idée que prône Hegel quant à l'histoire, en disant qu'elle permet le développement progressif de la raison (logos). La logique des événements historiques ne se réduit plus aux raisons particulières qui les lient, mais au plan d'ensemble, à l'idée générale à laquelle ils renvoient. Ainsi, pour Hegel, l'histoire n'est qu'une libération progressive de la raison ou de l'esprit, une manière pour lui de se rendre conscient de lui-même. Par exemple, la Révolution française est un moment de la vie de l'esprit, où l'individu s'émancipe et se libère et où les institutions sociales et politiques tendent à s'accorder avec cette liberté. Evidemment, dans le détail, il existe des retards et les individus poursuivent des buts particuliers, mais il ne s'agit-là, dit Hegel, que d'une ruse de la raison.