Sujet : Peut-on se libérer de nos illusions?

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Publié le : 6/3/2005 -Format:

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Peut-on se libérer de nos illusions?

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• peut : Est-il possible, est-il légitime.

• libérer : S'affranchir, (se) débarrasser d'une obligation, dégager, ôter ce qui gêne, une entrave.

• illusion : Il convient de distinguer les illusions des sens et les illusions intellectuelles. Les premières ont une origine physiologique. Les secondes ont pour fondement les désirs et les passions.

Qu’est-ce qui, plus que l’illusion, est synonyme d’aveuglement, d’enchaînement de la conscience à elle-même ? L’illusion se présente comme un cas d’aliénation particulier : qui n’apparaît pas à la conscience de celui qui en est affecté. Or « se libérer de » implique la volonté d’un sujet, mais comment esquisser le projet d’une libération si l’on a pas conscience d’être entravé ? De deux choses l’une : soit l’illusion est effectivement ce qui dans sa présence même ne se signale pas et dès lors on ne pourrait de soi-même s’en libérer ; soit, elle n’est pas aveuglement total de la conscience mais se laisse percevoir confusément, sur un mode affectif, au sens où quoique aveuglé, l’amoureux saurait que son amour le rend aveugle.

  II-Se libérer de ses illusions : une tâche improbable ?               L'illusion est pareille à l'oubli en cela qu'elle a lieu sans que la conscience s'en aperçoive, de même que nous ne savons pas qu'on est en train d'oublier, nous ignorons être la proie d'une illusion. Toutefois il faut affiner cette image que nous donnons de l'illusion, il faut en effet reconnaître qu'être victime d'une illusion n'entraîne pas qu'on ne sache pas qu'il s'agit justement d'une illusion. C'est ce paradoxe qui est au coeur de la « dialectique transcendantale », dans la Critique de la raison pure.             En effet, Kant écrit que le meilleur des astronomes a beau savoir que la lune n'est pas plus grosse au lever, il ne pourra s'empêcher de la voir telle. De la même façon la raison peut prendre conscience de ses propres limites : elle ne peut connaître que les objets du monde sensible et non les choses en soi, et pourtant malgré cela elle ne peut s'empêcher d'essayer de connaître ce qui est hors de sa portée : l'âme, le Monde et Dieu.             Finalement c'est non pas tant la fausseté induite par un cas d'illusion qui apparaît invincible mais bien la dimension affective de l'illusion. On peut pertinemment savoir qu'il est impossible de connaître Dieu ou de se faire aimer d'une personne que nous aimons, pourtant, cela ne nous empêche pas de nous enfoncer dans l'illusion, d'en rester prisonnier.   III-C'est dans l'épreuve de la déception que l'on peut se libérer de l'illusion.               Si ce qui provoque l'illusion est d'ordre affectif, ce qui nous en libère est peut être du même genre.

Terme général désignant toutes les réactions affectives à une excitation extérieure.

Pour Marx, processus par lequel les hommes, asservis à un travail qui leur est imposé de l'extérieur, se retrouvent coupés de leur liberté et d'eux-mêmes. Le travailleur est aliéné lorsqu'il est dépossédé de ce qui le constitue au profit d'un autre qui l'asservit.

On peut distinguer différentes formes d'amour. Le sentiment amoureux qui nous fait aimer une personne pour ses qualités morales et son apparence physique n'est pas de même nature que l'amour d'une mère pour son enfant. L'amour du prochain s'étend à toute l'humanité. L'amour-propre est l'estime que l'on a pour soi-même. L'amour mystique est celui que le croyant éprouve pour Dieu.

La connaissance qu'a l'homme de ses pensées, de ses sentiments et de ses actes. La conscience, par cette possibilité qu'elle a de faire retour sur elle-même, est toujours également conscience de soi. C'est elle qui fait de l'homme un sujet, capable de penser le monde qui l'entoure. CONSCIENCE MORALE: Jugement pratique par lequel le sujet distingue le bien et le mal et apprécie moralement ses actes et ceux d'autrui. CONSCIENCE PSYCHOLOGIQUE : Aperception immédiate par le sujet de ce qui se passe en lui ou en dehors de lui.

Pour Platon, la dialectique est le processus par lequel la pensée s'élève vers la vérité en admettant ou rejetant des arguments successifs. Pour Hegel, c'est le mouvement de la pensée qui passe d'une affirmation (thèse) à son contraire, avant de réconcilier les deux points de vue en les surmontant dans une synthèse.

Il convient de distinguer les illusions des sens et les illusions intellectuelles. Les premières ont une origine physiologique. Les secondes ont pour fondement les désirs et les passions.

L'ordre naturel repose sur des lois que la raison est capable de découvrir. L'ordre social repose sur des décrets qui, idéalement, devraient être des décrets de la raison et qui, de fait, dépendent plus des circonstances, d'intérêts politiques, économiques ponctuels.

Affirmation qui semble aller contre les idées communément admises ou qui semble contradictoire.

La notion de personne est la notion d'un être raisonnable, autonome et irremplaçable qui n'obéit à d'autre loi que celle qu'il institue.

Le monde sensible est le monde tel que nous le percevons à travers nos sens, par opposition au monde intelligible, qui est saisi par l'intelligence.

Au sens large, ensemble des forces psychiques portant à l'action. Inclinations, désirs, passions relèvent de la volonté ainsi entendue. C'est la détermination arrêtée d'accomplir une certaine action. VOLONTE DE PUISSANCE: Cette notion n'a, dans la philosophie de Nietzsche, aucune connotation militaire, belliqueuse. Celui qui est puissant est celui qui a le courage et la force de réaliser ce que la vie lui demande de réaliser. VOLONTE GENERALE: Selon Rousseau, elle ne peut pas s'identifier seulement à la majorité. La volonté générale est unanime. Elle exprime en sa totalité l'esprit d'une communauté.