Sujet : Peut-on parler de travail inhumain ?

Définitions des termes :

• peut : Est-il possible, est-il légitime.

• parler : Faire usage d'une langue. Exprimer sa pensée.

• travail : Du latin populaire tripalium, «machine à trois pieux » destinée à immobiliser les chevaux pour les ferrer, d'où « instrument de torture ». Toute activité visant à la production d'une oeuvre utile. Spécialement, ensemble des activités accomplies par l'homme pour produire des biens et des services en contrepartie desquels il est rémunéré. * Le travail est souvent associe a la peine et a la souffrance. Dans la Bible d'ailleurs, Dieu punit le premier péché en chassant Adam du jardin d'Eden et en l'obligeant à cultiver désormais une terre stérile : « Tu gagneras ton pain à la sueur de ton front ». * Pour Marx, le travail humain contribue à transformer l'homme tout autant que la nature. En effet, contrairement à l'animal, qui agit par pur instinct, l'homme détermine dans sa conscience le but qu'il veut atteindre avant de le réaliser. « Ce qui distingue dès l'abord le plus mauvais architecte de l'abeille la plus experte, écrit Marx, c'est qu'il a construit la cellule dans sa tête avant de la construire dans la ruche. » * Le travail salarié constitue, selon Nietzsche, « la meilleure des polices » : « il tient chacun en bride et s'entend à entraver puissamment le développement de la raison, des désirs, du goût de l'indépendance ».

• inhumain : Sens 1 Cruel, barbare. Synonyme diabolique. Sens 2 Qui n'appartient pas à la nature humaine.

Extrait du corrigé :         Le travail est une activité humaine qui se distingue sans doute de toutes les autres en cela qu'elle est l'objet d'appréciations, d'évaluations nombreuses et très contrastées : une calamité pour les uns, une bénédiction pour les autres. Or si l'on peut dire que le travail est une malédiction pour les uns n'est-ce pas dire que c'est dû au fait que le travail peut être inhumain ? Or pour s'en convaincre, on peut faire un retour historique sur les avancés du droit du travail qui montrent négativement toute l'inhumanité du travail dans certaines conditions : 1841, première loi limitant le travail des enfants. 1936, premiers congés payés. 1982, réduction de la semaine de travail à trente-neuf heures. Ces quelques dates montrent combien le temps consacré au travail par un individu au cours de sa vie a diminué (en France) en cent cinquante ans. Le temps libéré est devenu temps de loisir. Et il y a dans le loisir bien autre chose que le simple repos. Aussi sommes-nous tenus de bien organiser nos loisirs. Or l'importance croissante des loisirs met en exergue la désaffection du travail. Pourtant le travail est nécessaire à l'homme. En effet, contrairement aux animaux, l'homme est mal adapté à son milieu et ce n'est qu'à travers sin travail qu'il peut entrer en symbiose avec son environnement. Mais avec l'évolution des techniques de travail et de la division du travail, cette bénédiction est devenue malédiction : d'une humanisation par le travail on est passé à une déshumanisation. Dès lors la question de savoir si l'on « peut parler de travail inhumain » se pose dans la mesure où cela conduit à une tension : le travail est humanisation de l'homme mais son développement capitaliste entraîne la déshumanisation.                Or c'est bien suivant ce balancement (partie 1 & 2), cette question que nous allons essayer de trouver une réponse, donc de dépasser cette même tension c'est-à-dire prôner un humanisme du travail (3ème partie).