Sujet : La philosophie s'accorde-t-elle avec la religion ?

Aperçu du corrigé : La philosophie s'accorde-t-elle avec la religion ?

La religion est un ensemble de croyances, de rites, de cérémonies qui rassemblent - relient- les membres d'un groupe autour de ce qui le dépasse : esprits, divinités, dieux ou Dieu.
 L'activité philosophique semble, à la différence de la croyance, relever de la raison. Que l'on évoque le personnage de Socrate, qualifié dans le dialogue de Platon MÉNON de « douteur » et de « semeur de doute », ou Descartes racontant au début de la première Méditation qu'il lui faut se retirer dans la solitude de sa chambre pour mener en toute liberté une démarche de réflexion, telle qu'il puisse «se défaire des opinions reçues jusqu'alors en sa créance » : il s'agit dans tous les cas de penser par soi-même, de ne se fier ni aux apparences ni aux évidences sans les avoir éprouvées. Comment la philosophie pourrait-elle s'accorder avec la religion ? S'accorder, c'est être du même avis, réaliser une union des esprits et des coeurs. C'est aussi aider l'autre, se trouver en harmonie avec lui. Or la philosophie ne se constitue-t-elle pas en se séparant de la religion ? Sa tâche ne consiste-t-elle pas à s'interroger sur la religion ? Mais la religion, en particulier la religion chrétienne, ne peut-elle s'accorder avec la philosophie ? Elle utilise en effet les mêmes modes de raisonnement, les mêmes débats que la philosophie. L'accord entre la philosophie et la religion peut encore prendre un autre tour lorsque la philosophie s'emploie à justifier la religion. Mais la philosophie ne risque-t-elle pas alors de disparaître dans la religion qu'elle justifie ? Autrement dit, l'apologétique, justification de la religion par la raison, est-elle encore oeuvre philosophique?

Au commentaire traditionnel, lecture inspirée des textes sacrés, régie par les dogmes et l'autorité ecclésiale, ou encore au travail de dévoilement du sens caché des textes sacrés, Spinoza substitue l'étude des conditions d'apparition du religieux dans ses textes et dans ses gestes. La nouvelle méthode d'interprétation qu'il élabore « ne diffère en rien de la méthode d'interprétation de la nature». Spinoza s'attache à déterminer les conditions philosophiques et sociales dans lesquelles les textes de l'Ancien Testament ont été écrits. Dans cette logique, Spinoza combat les exégètes spéculatifs et les théologiens. Bien qu'il détermine les limites de la connaissance par l'infinité des attributs de Dieu inconnaissable, en dehors de la pensée et de l'étendue, nous pouvons avoir l'idée claire et distincte, c'est-à-dire adéquate, de Dieu. Un savoir philosophique sur Dieu est possible. Cependant, pour Spinoza, il n'y a pas de substance métaphysique du religieux ; la foi chrétienne est de l'ordre du comportement pratique; la théologie se résume à une pratique religieuse, régie par des principes tels que l'obéissance ou l'amour du prochain, susceptibles de conduire au salut {ibid., chap. XIV). Spinoza rompt avec la théologie antérieure, qui se définissait elle-même comme savoir.