Sujet : La philosophie change-t-elle le monde ?

Définitions des termes :

• philosophie : La philosophie, selon Pythagore, auquel remonte le mot, ce n'est pas la sophia elle-même, science et sagesse à la fois, c'est seulement le désir, la recherche, l'amour (philo) de cette sophia. Seul le fanatique ou l'ignorance se veut propriétaire d'une certitude. Le philosophe est seulement le pèlerin de la vérité. Aujourd'hui, où la science constitue tout notre savoir et la technique, tout notre pouvoir, la philosophie apparaît comme une discipline réflexive. A partir du savoir scientifique, la visée philosophique se révèle comme réflexion critique sur les fondements de ce savoir. A partir du pouvoir technique, la sagesse, au sens moderne se présente comme une réflexion critique sur les conditions de ce pouvoir.

• monde : Ensemble des réalités matérielles qui constitue l'univers, mais aussi le monde humain, les relations entre les hommes.

Extrait du corrigé : Avant Marx, la philosophie aurait eu une tâche limitée à l'interprétation (et donc impuissante) ; avec lui, au contraire, une nouvelle tâche apparaît : la philosophie sera désormais capable de changer le monde.Cette opposition est pourtant discutable : dès Platon, le projet de transformer la réalité se manifeste, puisqu'on peut admettre que le système platonicien culmine dans le programme politique de La République qui, s'il trouve à s'appliquer, modifiera bien la communauté des hommes. C'est très diversement, et à différents niveaux, que les philosophes ont conçu l'impact de leur pensée sur le réel. Dans l'Antiquité, la quête de la « sagesse » ambitionne de modifier les conduites. Épicure, par exemple, a pour projet de délivrer ses contemporains de la crainte des dieux et de la mort - ce qui changerait sans doute leur existence.Descartes précise ses buts dans le sous-titre du Discours de la méthode : il s'agit de « bien mener sa raison pour trouver la vérité dans les sciences ». Or l'accès à la vérité n'est pas inefficace puisque le même Discours affirme dans sa dernière partie qu'en multipliant les sciences et leurs applications, l'homme se rendra « comme maître et possesseur de la nature », et de surcroît jouira d'une vie plus longue. C'est ainsi la place de l'homme dans l'univers qui sera changée en même temps que son existence : le vrai n'est pas seulement une satisfaction intellectuelle, il est aussi doté d'une efficacité transformatrice.D'un autre point de vue, ce n'est pas pour le seul plaisir d'articuler des concepts que Rousseau rédige le Contrat social ; c'est au contraire pour guérir du malheur contemporain qu'il propose sa conception de la fondation du corps politique, et, en parallèle, sa conception, dans Émile, de ce que doit être l'éducation d'un citoyen capable de s'intégrer dans une société justement organisée. Cette fois encore, la réflexion veut aboutir à un résultat pratique, et l'on sait que le Contrat social a pu exercer - même au prix d'infidélités à sa lettre - une influence non négligeable sur certains acteurs de la Révolution.