La philosophie peut-elle dépasser son temps ?
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Sujet : La philosophie peut-elle dépasser son temps ?
Aperçu du corrigé : La philosophie peut-elle dépasser son temps ?
Publié le : 27/2/2004 -Format:
- philosophie : La philosophie, selon Pythagore, auquel remonte le mot, ce n'est pas la sophia elle-même, science et sagesse à la fois, c'est seulement le désir, la recherche, l'amour (philo) de cette sophia. Seul le fanatique ou l'ignorance se veut propriétaire d'une certitude. Le philosophe est seulement le pèlerin de la vérité. Aujourd'hui, où la science constitue tout notre savoir et la technique, tout notre pouvoir, la philosophie apparaît comme une discipline réflexive. A partir du savoir scientifique, la visée philosophique se révèle comme réflexion critique sur les fondements de ce savoir. A partir du pouvoir technique, la sagesse, au sens moderne se présente comme une réflexion critique sur les conditions de ce pouvoir.
- peut : Est-il possible, est-il légitime.
- dépasser : Laisser en arrière, derrière soi, devancer; aller au-delà de certaines limites, excéder, outrepasser. Se dépasser: s'efforcer de sortir de soi-même, d'aller vers une transcendance.
- temps : Milieu indéfini et homogène, analogue à l'espace, dans lequel se déroulent les événements. Temps objectif: Mouvement continu et irréversible (« flèche du temps ») par lequel le présent rejoint le passé. Temps subjectif: Sentiment intérieur de la temporalité, telle qu'elle est vécue par le sujet (synonyme : durée).
Le terme de philosophie est en lui-même ambigu car il recouvre de multiples facettes. Au regard de son étymologie, « l’amour de la sagesse » évoque une attitude, un état d’esprit, que l’on a érigé en discipline. Pourtant l’objet d’étude de la philosophie est presque illimité en comparaison avec les autres disciplines, telles que les sciences ou les arts. Elle ne semble pas faire l’objet d’une spécialisation restreinte et elle se distingue même généralement par son désintéressement et son absence d’application pratique et immédiate. Le sens commun définit la philosophie comme une branche du savoir qui se propose d’étudier les fondements des valeurs morales, et d’organiser les connaissances en un système cohérent. La philosophie, tout comme les autres branches du savoir, constituées des diverses sciences, vise donc la connaissance. Pourtant, à l’évidence, elle n’atteint pas au même résultat. Les réponses philosophiques s’accordent-elles avec le savoir présent ? Au regard de son histoire, peut-on dire que la philosophie est en adéquation avec son époque, ou au contraire, qu’elle peut « dépasser son temps » ?
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- André Breton écrit en 1924 dans le Premier Manifeste : «Je crois à la résolution future de ces deux états, en apparence si contradictoires, que sont le rêve et la réalité, en une sorte de réalité absolue, de surréalité.» Dans Légitime Défense, en 1926, il note : «Il est temps, nous continuons avec véhémence à l'affirmer, plus que jamais il est temps pour l'esprit de réviser certaines oppositions de termes purement formelles, telles que l'opposition de l'acte à la parole, du rêve à la réalité, du présent au passé et à l'avenir. Le bien-fondé de ces distinctions, dans les conditions déplorables d'existence en Europe, au début du XXe siècle, même du point de vue pratique, ne se défend plus un seul instant. Pourquoi ne pas mobiliser toutes les puissances de l'imagination pour y remédier ?» Il répète dans le Second Manifeste (Gallimard, 1930) : «Tout porte à croire qu'il existe un certain point de l'esprit d'où la vie et la mort, le réel et l'imaginaire, le passé et le futur, le communicable et l'incommunicable, le haut et le bas cessent d'être perçus contradictoirement. Or, c'est en vain qu'on chercherait à l'activité surréaliste un autre mobile que l'espoir de détermination de ce point.» Breton insiste encore dans Les Vases communicants (Gallimard, 1932), où il nous demande de «jeter un fil conducteur entre les mondes par trop dissociés de la veille et du sommeil, de la réalité extérieure et intérieure, de la raison et de la folie, du calme de la connaissance et de l'amour, de la vie pour la vie et de la révolution». Les surréalistes vous semblent-ils avoir réussi dans cette recherche d'un «point suprême», d'un «signe ascendant» à partir duquel se réconcilieraient les contraires et se dépasseraient toutes les contradictions ?
- BERGSON, Energie Spirituelle
- KANT ET NEWTON
- KANT et la République de Platon...
- Commentez ce jugement de Philippe Van Tieghem : «Le surréalisme est foncièrement antimystique, puisque le mysticisme suppose un monde second et le transfert d'un monde à l'autre ; la négation du mysticisme évite le déchirement de l'homme et rend l'individu cohérent dans un monde cohérent.» (Petite Histoire des grandes doctrines littéraires en France, 1946.) On pourra rapprocher cette citation de ces lignes extraites de Philosophie du surréalisme (1955) de Ferdinand Alquié : «À la différence de l'au-delà religieux, l'au-delà surréaliste ne peut se situer ni, en dehors de ce monde, ni après le temps de notre vie. Il est .paradoxalement, un au-delà immanent, intérieur aux êtres mêmes dont l'expérience nous livre l'apparence, dont la perception nous signifie la présence. On ne saurait en découvrir la manifestation qu'en des états que, dès ce monde, tous les hommes peuvent éprouver, et où l'objet, semblant se dépasser lui-même, se révèle à la fois comme quotidien et quasi sacré, naturel et bouleversant.»
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