Sujet : La philosophie peut-elle se passer de la foi ?

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Publié le : 22/2/2004 -Format:

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La philosophie peut-elle se passer de la foi ?

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• philosophie : La philosophie, selon Pythagore, auquel remonte le mot, ce n'est pas la sophia elle-même, science et sagesse à la fois, c'est seulement le désir, la recherche, l'amour (philo) de cette sophia. Seul le fanatique ou l'ignorance se veut propriétaire d'une certitude. Le philosophe est seulement le pèlerin de la vérité. Aujourd'hui, où la science constitue tout notre savoir et la technique, tout notre pouvoir, la philosophie apparaît comme une discipline réflexive. A partir du savoir scientifique, la visée philosophique se révèle comme réflexion critique sur les fondements de ce savoir. A partir du pouvoir technique, la sagesse, au sens moderne se présente comme une réflexion critique sur les conditions de ce pouvoir.

• peut : Est-il possible, est-il légitime.

• foi : Du latin fides, « confiance », « croyance ». a) Adhésion ferme de l'esprit à une vérité révélée, ou à un ordre de choses dépassant le simple domaine de l'expérience (exemple : la foi religieuse). b) En morale, fidélité à un engagement. c) Mauvaise foi : chez Sartre, mensonge que l'homme se fait à lui-même, pour ne pas voir une vérité déplaisante.

La philosophie peut et doit se passer de la foi. La raison se suffit à elle-même. Elle montre à l'homme que le sens de son existence n'est pas à chercher dans l'au-delà, mais dans la connaissance de lui-même. Mais, la rationalité philosophique a ses limites. Cela ne doit pas empêcher le philosophe de continuer à réfléchir. Cependant, il ne lui faut pas rejeter la foi qui lui révèle ce qu'il ne peut connaître.

Comment rendre compatible, par exemple, l'idée que le monde est éternel avec le récit religieux de la création du monde? Averroès ne prétend pas qu'il n'y a pas de différence entre les deux, mais pas non plus qu'elles sont opposées et inconciliables. La théorie de la «double vérité» ne doit pas être comprise comme l'affirmation d'une incompatibilité entre foi et raison: la vérité est «double», mais, dans les deux cas, elle est «vérité». Il serait sans doute aussi simpliste de dire qu'Averroès dissimulait son athéisme pour se protéger des persécutions religieuses: à cette époque, il est plus vraisemblable que le philosophe se pose en toute sincérité la question du rapport entre sa foi et ses raisonnements. [] Averroès, s'opposant à l'interprétation faite par Avicenne (9801037) de la philosophie d'Aristote, a voulu, d'une part, lutter contre ce qui lui semblait être une trahison de l'aristotélisme et, d'autre part, concilier foi et philosophie. Saint Thomas d'Aquin s'en prendra aux thèses qu'il soutient,. et qui reposent sur cette volonté de ne pas rejeter la foi au nom de la philosophie, et de ne pas trahir Aristote au nom de la foi. Cette volonté conduit Averroès et ceux qui, comme Siger de Brabant, se réclameront de lui, à nier l'immortalité personnelle et la providence divine; deux idées contraires à la foi chrétienne. De tels problèmes, qui ont pu prendre une tournure si complexe qu'elle en devenait ridicule, ont cessé de préoccuper la philosophie depuis que Kant a montré que la foi ne peut pas faire l'objet d'une connaissance rationnelle. Néanmoins des éléments de parenté indéniables entre philosophie et foi 1.

Aristote rompt définitivement avec la représentation du monde donnée par la mythologie. Il rompt aussi avec l'idéalisme de Platon, qu'il remplace par une observation scrupuleuse du réel. Il est ainsi l'un des deux grands fondateurs de la philosophie occidentale.

En philosophie, il n'est pas rare d'employer le terme de cité à la place du mot Etat. Cette pratique renvoie à la Grèce antique, laquelle était composée de grandes cités, dont Sparte et Athènes.

Au sens large, ensemble des forces psychiques portant à l'action. Inclinations, désirs, passions relèvent de la volonté ainsi entendue. C'est la détermination arrêtée d'accomplir une certaine action. VOLONTE DE PUISSANCE: Cette notion n'a, dans la philosophie de Nietzsche, aucune connotation militaire, belliqueuse. Celui qui est puissant est celui qui a le courage et la force de réaliser ce que la vie lui demande de réaliser. VOLONTE GENERALE: Selon Rousseau, elle ne peut pas s'identifier seulement à la majorité. La volonté générale est unanime. Elle exprime en sa totalité l'esprit d'une communauté.

Né à Cordoue en 1126, mort à Marrakech en 1198. Il étudia la jurisprudence, la physique, la médecine, les mathématiques, l'astrologie, la philosophie, la théologie, et réforma l'administration judiciaire de Marrakech. Il enseigna ensuite à Cordoue, mais, dénoncé comme hérétique, il dut s'enfuir. Découvert à Fez, il fut emprisonné, puis rentra à Cordoue pour y vivre dans la misère, avant d'être rétabli à Marrakech dans ses fonctions judiciaires. Sa doctrine philosophique fut condamnée par l'Église en 1240 et en 1513. Commentateur convaincu d'Aristote, Averrhoès fut longtemps égalé au philosophe grec. La question de l'origine des êtres est la plus importante. Rien ne vient du néant ; la forme ni la matière ne sont créées. Le mouvement est éternel et continu ; tout le possible passe à l'acte. C'est la doctrine de l'éternité de la matière. L'intellect est unique pour tous les hommes. Il y a l'intellect passif et l'intellect actif. L'intellect passif tend à s'unir à l'intellect actif. Mais celui-ci a une portée cosmologi¬que : il est l'esprit de l'humanité, grâce à laquelle il se manifeste. L'intellect actif est à la fois intelligence cosmique et raison commune de l'espèce humaine. Il est au-delà de tout individu, il lui est supérieur, antérieur, extérieur ; il est immor¬tel. L'immortalité est un attribut de l'espèce et non de l'individu. « Le système désigné au Moyen Age et à la Renaissance sous le nom de averrhoïsme n'est que l'ensemble des doctrines communes aux péripatéticiens arabes. » (Ernest Renan). Oeuvres principales : Commentaires sur Aristote, Colliget, traité de médecine.