Sujet : La philosophie est-elle un pur jeu d'idées ?

Définitions des termes :

• philosophie : La philosophie, selon Pythagore, auquel remonte le mot, ce n'est pas la sophia elle-même, science et sagesse à la fois, c'est seulement le désir, la recherche, l'amour (philo) de cette sophia. Seul le fanatique ou l'ignorance se veut propriétaire d'une certitude. Le philosophe est seulement le pèlerin de la vérité. Aujourd'hui, où la science constitue tout notre savoir et la technique, tout notre pouvoir, la philosophie apparaît comme une discipline réflexive. A partir du savoir scientifique, la visée philosophique se révèle comme réflexion critique sur les fondements de ce savoir. A partir du pouvoir technique, la sagesse, au sens moderne se présente comme une réflexion critique sur les conditions de ce pouvoir.

• idée : Parfois synonyme de représentation mentale, parfois de concept (idée générale et abstraite); dans le platonisme, et avec un I majuscule, les Idées sont les modèles des choses, existant en soi, que l'âme contemplait avant son incarnation. Nous fabriquons les concepts, nous contemplons les Idées.

Extrait du corrigé : .), mais de la pensée elle-même. Il semble que tout l'effort des philosophes réside uniquement dans la volonté de jouer avec les concepts, de jongler avec les idées, de lier entre eux et de délier les termes sans que leur liaison puisse compter la moindre nécessité. C'est ce que Emile Bréhier, dans sa Transformation de la philosophie française, attribuait essentiellement au triomphe de la subjectivité lorsque, faisant allusion à ce retour à la psychologie du sujet, il reprochait à nos philosophes d'aujourd'hui une méditation trop personnelle : « Avec la méditation du bergsonisme, c'est la manière dont on aborde les questions qui a changé : méfiance générale de la construction conceptuelle, de la discussion qui ne met en jeu que la signification des mots, caractère provisoire et pratique de tout classement ; mais surtout le philosophe ne se donne plus comme une sorte de pur esprit, vivant dans une atmosphère purement intellectuelle : le criticisme kantien avait dégagé, de la vie profonde et immense dans laquelle nous sommes plongés, une certaine relation sujet-objet, où l'on s'était habitué à voir une description exacte de la connaissance humaine ; objet qui n'était qu'un phénomène, c'est-à-dire un objet pour un sujet, et dont l'objectivité même était, pour ainsi dire, créée de toutes pièces, par les exigences que le sujet lui imposait pour être connu » (Bréhier, Transformation de la philosophie française, p. 109). 3. Au surplus, l'ironie de Valéry porte davantage sur les idées que sur les mots. Certes, la philosophie peut être prise pour un jargon. Mais elle est aussi elle est surtout, pour notre auteur, une manière de distraction, un divertissement, une activité de diversion à la vie réelle qui permettent de penser à autre chose qu'à la vie de tous les jours. C'est ce qui fait dire par ailleurs à Valéry : « J'appelle philosophe tout homme de quelque degré de culture qu'il soit, qui essaie de temps à autre de se donner une vue d'ensemble, une vision ordonnée de tout ce qu'il sait - et surtout de ce qu'il sait par expérience directe, intérieure et extérieure. » DEUXIÈME PARTIE : La philosophie comme activité sérieuse 1.