Y a-t-il un ou plusieurs temps ? *
EXEMPLES DE RECHERCHE
Aperçu du corrigé : Y a-t-il un ou plusieurs temps ?
Nombreux sont les philosophes à s’être posés la question du temps. Il semble en premier lieu intuitif de qualifier le temps d’unique : en effet, nous sommes tous réglés sur le même mode de calcul du temps qui passe, sur la même horloge. Nous évoluons dans le même espace temps, ce qui nous permet d’interagir. Mais lorsque nous y réfléchissons, nous pouvons aisément concevoir que le temps soit subjectif, propre à chacun. Il faut alors être vigilant quant à la définition du terme « subjectif », pour ne pas supposer un monde chaotique où chacun vivrait selon son propre temps.
Nombreux sont les philosophes à s'être posés la question du temps. Il semble en premier lieu intuitif de qualifier le temps d'unique : en effet, nous sommes tous réglés sur le même mode de calcul du temps qui passe, sur la même horloge. Nous évoluons dans le même espace temps, ce qui nous permet d'interagir. Mais lorsque nous y réfléchissons, nous pouvons aisément concevoir que le temps soit subjectif, propre à chacun. Il faut alors être vigilant quant à la définition du terme « subjectif », pour ne pas supposer un monde chaotique où chacun vivrait selon son propre temps. I Temps de la science, temps de la conscience Bergson oppose le temps de la science au temps vécu, qu'il nomme « sentiment intérieur de la durée ». -Temps de la science : universel, objectif, mesurable ; c'est le milieu dans lequel nous évoluons, mais qui n'existe spécifiquement pour personne car il est propre à tous. C'est une réalité concrète sur laquelle nous n'avons pas de prise : les aiguilles d'une montre. Ce temps n'appartient ni au monde extérieur ni à notre esprit. Il existerait, même si le monde ou notre esprit n'existaient pas.
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BERGSON : le temps, spatialisation de la durée
Nous pensons ordinairement un temps spatialisé. En effet nous sommes si familiarisés avec l'idée d'espace que « nous l'introduisons à notre insu dans notre représentation de la succession pure ». Ainsi nous concevons un temps contaminé par l'espace, projeté dans l'espace, c'est-à-dire un temps homogène qui se mesure grâce à des moyens spatiaux comme les mouvements des astres ou les horloges. Mais ce temps n'est qu'un temps conceptuel, abstrait. Le vrai temps, vécu par la conscience, c'est-à-dire la durée, n'est « qu'une succession de changements qualitatifs qui se fondent, se pénètrent sans contours précis, sans aucune tendance à s'extérioriser les uns par rapport aux autres, sans aucune parenté avec le nombre ». Loin d'être homogène, la durée est donc l'hétérogénéité pure. Le vrai temps n'est pas une détermination des choses, mais le mouvement concret de la vie intérieure.
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