Sujet : La politique est-elle une affaire spécifiquement humaine ?

Aperçu du corrigé : La politique est-elle une affaire spécifiquement humaine ?

Analyse du sujet   La politique est la quête et l'exercice de l'autorité publique au sein de la communauté des citoyens. Aristote a défini l'homme comme un animal politique, autrement dit comme un vivant pour lequel l'existence politique constitue une possibilité d'existence éminente. Seuls des êtres libres, égaux et capables de délibérer en commun du juste et de l'injuste, sont en effet considérés par les Grecs comme dignes du statut de citoyen. Les barbares, les esclaves, les animaux domestiques, dominés par un maître et privés du libre usage de leur raison, sont condamnés à une forme de vie infrahumaine. C'est dire que non seulement la politique est le propre de l'homme, mais qu'en outre les sociétés humaines ne se hissent pas toutes, ou pas toujours, au niveau d'une organisation proprement politique. Or, c'est précisément ce présupposé selon lequel la politique serait spécifiquement humaine qu'il faut ici interroger. Car, en effet, ne peut-on pas, en droit sinon en fait, penser un exercice politique qui ne soit pas le fait des hommes ? Pensons ainsi à la monarchie de droit divin : qui est-ce qui au fond, en la personne du roi, devait réellement gouverner sinon le dieu ? La politique humaine n'est-elle pas qu'une pâle copie de la perfection dans l'exercice politique propre au divin ? Dire que la politique est une affaire spécifiquement humaine c'est en réalité, du même coup, proposer une définition de l'homme lui-même, à savoir comme étant un vivant - et le seul vivant - proprement politique. Or, cette définition de l'essence de l'homme est-elle pleinement satisfaisante ? L'exercice politique n'est-il pas rendu possible par  autre chose, qui le précèderait toujours déjà ? Et qui du même coup définirait plus spécifiquement l'homme en tant que tel (et dont l'exercice politique ne serait plus que l'expression, la traduction dans les faits - elle en serait un effet mais non pas une cause). C'est donc sur la nature de l'essence même du politique que notre étude doit se porter, mais c'est aussi a fortiori sur celle de l'homme en tant que l'on cherche ce qui peut bien le définir en propre.   Problématique               Est-ce en invoquant l'activité politique que l'on peut définir l'essence propre de l'homme, c'est-à-dire encore le distinguer des autres vivants, tels que les animaux, mais encore que l'on peut le distinguer de Dieu ? Que signifie donc pour l'homme d'être un vivant politique ? En découvrant la nature de la politique, c'est au fond celle de l'homme qui va apparaître au jour.