Sujet : Pour quelles raisons devrait-on respecter la nature ?

Définitions des termes :

• respect : Sentiment éprouvé face à une valeur jugée éminente ou absolue, et qui conduit à s'interdire tout ce qui pourrait lui porter atteinte. Le respect est, selon Kant, le seul mobile subjectif possible de l'action morale désintéressée, c'est-à-dire d'une action déterminée objectivement par la seule représentation de la loi ( ou impératif catégorique). Le respect est alors ce que l'on doit à autrui en tant que personne morale.

• nature : 1° L'inné par opposition à l'acquis (nature opposée à culture, ou chez les anthropologues anglo-saxons nature opposée à nurture); 2° Essence, ensemble des propriétés qui caractérisent un objet ou un être (la nature de l'homme par exemple); 3° L'ensemble des phénomènes matériels, liés entre eux par des lois scientifiques. En ce sens, le naturel peut s'opposer au surnaturel qui désigne une intervention transcendante de la divinité; 4° Spinoza distingue la nature naturante, c'est-à-dire la substance infinie et la nature naturée, les divers modes par lesquels s'exprime cette substance. Le mot nature est ambigu. Le naturalisme du xviiie siècle par exemple est contradictoire. D'une part son épistémologie réduit la nature à un mécanisme (des faits soumis à des lois nécessaires) indifférent aux valeurs humaines. D'autre part, sa morale prétend se fonder sur la nature, c'est-à-dire sur des tendances spontanées, supposées bonnes; la nature devient alors la Mère-Nature, une sorte de providence bienveillante.

Extrait du corrigé : REMARQUEPascal cherche finalement dans la religion chrétienne l'équivalent spirituel du Cosmos disparu : Dieu est ce centre que n'est plus l'univers. La philosophie de Descartes tire d'autres conséquences de la disparition du Cosmos. c) Descartes : «Devenir comme maîtres et possesseurs de la nature»* Que la pensée consciente soit le privilège de l'homme, Descartes le souligne lui aussi. Le «je pense donc je suis» constitue le premier point fixe à partir duquel la conscience de soi et la science, la connaissance du monde, peuvent se déployer.* Mais les sciences ne nous donnent pas que la connaissance des lois de la nature. Elles rendent possibles des applications techniques dont Descartes se réjouit. Perces techniques, en effet, les hommes peuvent espérer devenir «comme maîtres et possesseurs de la nature» (Discours de la Méthode, 1637, 6e partie).* On voit que la nature n'est plus du tout, dans cette problématique, ce devant quoi l'homme doit s'incliner, mais au contraire ce que l'homme peut souverainement soumettre. Il ne s'agit plus de s'adapter à la nature, mais de l'adapter à soi. Nous sommes les jouets de la nature tant que nous n'en connaissons pas le fonctionnement.