Sujet : Pourquoi l'amour est-il vital pour vivre ?

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Publié le : 31/12/2005 -Format:

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Pourquoi l'amour est-il vital pour vivre ?

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• pourquoi : Pour quelle raison, quel motif: raison intellectuelle de parler ou d'agir OU pour quel mobile, force irrationnelle qui pousse à parler ou à agir.

• amour : On peut distinguer différentes formes d'amour. Le sentiment amoureux qui nous fait aimer une personne pour ses qualités morales et son apparence physique n'est pas de même nature que l'amour d'une mère pour son enfant. L'amour du prochain s'étend à toute l'humanité. L'amour-propre est l'estime que l'on a pour soi-même. L'amour mystique est celui que le croyant éprouve pour Dieu.

• vivre : Exister, être au monde.

L'amour vient du latin amor, qui signifie « amour », « affection » et « vif désir ». L'amour c'est toujours l'amour de quelqu'un ou de quelque chose : amour comme affection réciproque entre deux personnes incluant aussi bien la tendresse que l'attirance physique ; mais aussi attachement à une valeur, à un idéal, à une idée : intention – ou volonté – de s'y dévouer. L'amour c'est donc toujours une relation entre moi et quelqu'un ou quelque chose : une relation particulière que j'entretiens avec quelque chose de particulier, une chose ou un individu.

Ici la question interroge l'amour de la vie : en quoi l'amour est-il nécessaire pour vivre ? En quoi est-ce une nécessité de lier amour et vie ? En quoi l'amour est-il vital pour vivre ?

Pour deux raisons : une première qui concerne la conservation de soi ; une seconde qui concerne la perpétuation de l'espèce au travers de l'union physique de deux individus, contribuant à « enfanter selon le corps », chez Platon dans le Banquet.

 »[4] Tout dans la nature concourt donc à ce que les individus survivent mais aussi à ce qu'ils se reproduisent. Sous l'amour se cache une volonté, celle de la vie. L'amour et la vie sont indissociables : sans amour, il n'y aurait pas de vie, ni survie, ni perpétuation de l'espèce. Il est donc vital, et donc nécessaire de s'aimer soi-même et donc d'aimer la vie pour vivre ; mais il est aussi nécessaire de s'aimer l'un l'autre pour que l'on puisse perpétuer l'espèce.     [1] SCHOPENHAUER Arthur, Le Monde comme Volonté et comme Représentation, §.60, p.414, Trad. A. Burdau, PUF, Quadrige, 2003. [2] Ibid.

Ce terme a un sens usuel qui diffère de son sens initial. Affection désigne la modification d'un être vivant, et non, comme on l'entend communément, le penchant d'un être pour un autre.

On peut distinguer différentes formes d'amour. Le sentiment amoureux qui nous fait aimer une personne pour ses qualités morales et son apparence physique n'est pas de même nature que l'amour d'une mère pour son enfant. L'amour du prochain s'étend à toute l'humanité. L'amour-propre est l'estime que l'on a pour soi-même. L'amour mystique est celui que le croyant éprouve pour Dieu.

Ce mot a trois sens: A) Il désigne toute substance matérielle que l'homme peut percevoir et qui existe en dehors de lui. En ce sens, un corps possède une masse, occupe un espace et a trois dimensions. B) Il désigne le corps humain, dont les propriétés physiques font l'objet d'études anatomo-physiologiques. C) Il désigne enfin cet épace occupé par la pensée de chacun.

Ensemble des phénomènes organiques et psychologiques qui me poussent à posséder un objet en vue d'en tirer plaisir. Cet objet peut être matériel ou non.

Qualité ou signification d'une chose abstraite (le vrai, le bien). C'est à partir de Nietzsche que la notion de valeur a été introduite dans la philosophie. Nietzsche a critiqué de façon radicale les valeurs chrétienne, trouvant l'origine de toute valeur chez l'homme.

Au sens large, ensemble des forces psychiques portant à l'action. Inclinations, désirs, passions relèvent de la volonté ainsi entendue. C'est la détermination arrêtée d'accomplir une certaine action. VOLONTE DE PUISSANCE: Cette notion n'a, dans la philosophie de Nietzsche, aucune connotation militaire, belliqueuse. Celui qui est puissant est celui qui a le courage et la force de réaliser ce que la vie lui demande de réaliser. VOLONTE GENERALE: Selon Rousseau, elle ne peut pas s'identifier seulement à la majorité. La volonté générale est unanime. Elle exprime en sa totalité l'esprit d'une communauté.