Définitions des termes :

• pourquoi : Pour quelle raison, quel motif: raison intellectuelle de parler ou d'agir OU pour quel mobile, force irrationnelle qui pousse à parler ou à agir.

• vérité : La vérité concerne l'ordre du discours, et il faut en cela la distinguer de la réalité. Elle se définit traditionnellement comme l'adéquation entre le réel et le discours. Qualité d'une proposition en accord avec son objet. La vérité formelle, en logique, en mathématiques c'est l'accord de l'esprit avec ses propres conventions. La vérité expérimentale c'est la non-contradiction de mes jugements, l'accord et l'identification de mes énoncés à propos d'un donné matériel. On distinguera soigneusement la réalité qui concerne un objet (ce cahier, cette lampe sont réels) et la vérité qui est une valeur qui concerne un jugement. Ainsi le jugement : « ce cahier est vert » est un jugement vrai ou bien un jugement faux. La vérité ou la fausseté qualifient donc non l'objet lui-même mais la valeur de mon assertion. La philosophie, parce qu'elle recherche la vérité, pose le problème de ses conditions d'accès et des critères du jugement vrai.

Extrait du corrigé : L'un veut qu'on le laisse seul et l'autre ne fait que rechercher la compagnie : faut-il en déduire qu'il y a des lustres, l'homme était à la fois social et asocial ? Cela serait incohérent. Tout désir ne provient donc pas de quelque chose dont on a été privé, et si l'homme désire la vérité, ce n'est donc pas forcément parce qu'il l'a possédé un jour. b) D'où peut donc provenir en réalité le désir ? On pourrait considérer que l'homme désire ce qui lui fait plaisir, ce qui l'arrange, et peut-être aussi ce qui lui permet d'affirmer sa puissance. Si donc l'homme cherche la vérité, c'est parce que celle-ci lui procure ces sortes de satisfaction. Comment cela est-il possible puisqu'il ne trouve jamais la vérité ? Cela est possible parce que même s'il ne trouve pas la vérité, cela ne l'empêche pas de prétendre l'avoir trouvée, d'autant plus si cette vérité l'arrange : « Il est nécessaire qu'il y ait des choses tenues pour vraies, non pas des choses vraies », affirme Nietzsche (Volonté de puissance, Tome 1, Livre 1, §192) Or, comment cette vérité pourrait-elle ne pas l'arranger puisque c'est lui-même qui décide du contenu de cette vérité ? Ainsi peut-on en déduire que la vérité n'est qu'une forme parmi d'autres d'illusion, mais une illusion qui fait comme si elle n'en était pas une. Comme l'écrit Nietzsche : « les vérités sont des illusions dont on a oublié qu'elles le sont.