Sujet : Pourquoi l'homme désire-t-il être reconnu par les autres ?

Aperçu du corrigé : Pourquoi l'homme désire-t-il être reconnu par les autres ?

La question « pourquoi ? » demande que l'on s'interroge sur les causes d'un phénomène, sur son origine. L'objet ici en question est le fait de « chercher à être reconnu par les autres ». Le verbe « chercher à » montre que c'est un effort que nous accomplissons qui est mis en question, donc, plus généralement, un comportement que nous adoptons : le sujet semble donc porter sur une attitude propre à l'humanité, désignée par le pronom « on ».

Ce vers quoi tend vers cet effort est le fait d'être reconnu par les autres. Être reconnu n'est pas être connu : la reconnaissance comporte une dimension de prise en compte totale de ce que nous sommes ; la notion de connaissance ne possède pas cette dimension.

Ceux qui doivent accomplir cette reconnaissance, ce sont les « autres » : autrui, c'est mon semblable humain – on considère qu'un groupe de personnes est un groupe d' « autres », contrairement à un troupeau de buffles par exemple -, mais c'est aussi celui qui est différent de moi. La question de l'altérité contient ces deux notions de similitude et de différence.

On aborde alors les éléments suivants : « Le sujet part ici d'un constat : nous cherchons à être reconnus par les autres. Que signifie cette notion de reconnaissance ? Pour aborder cela et clarifier le sens du sujet, partez par exemple de la notion d'ignorance et saisissez en quoi le fait d'être ignoré par les autres peut être insupportable. Demandez vous alors de quelle manière nous voulons être reconnus. Essayez de voir en quoi cela met en cause notre image auprès des autres et en quoi cette image peut être essentielle pour nous. Il faut alors s'interroger à savoir pourquoi le rapport aux autres nous met dans cette attitude de représentation nécessaire. Ce sujet vous demande alors de vous interroger sur la place et le rôle de l'autre dans notre rapport à nous-mêmes. Vous pouvez par exemple voir comment le rapport à l'autre peut déterminer l'estime de soi. Comment le rejet de l'autre peut conduire au mépris de soi... Cela ne tend-il pas à saisir ce en quoi l'autre peut être déterminant pour nous et ce en quoi il nous constitue ? »

L'aide de votre professeur met en avant les concepts d'image de nous auprès d'autrui, et pose la question de la représentation que nous nous créons de nous-mêmes et que nous affichons auprès des autres : il faudra proposer une explication de l'existence de ces phénomènes de représentation, ce qui sera révélateur de la relation que nous entretenons avec autrui du point de vue de la construction de notre propre être. C'est en effet dans ce travail sur notre relation à autrui tournée vers la constitution de nous-mêmes que l'on pourra certainement trouver les causes de notre recherche de reconnaissance auprès des autres.

 

L'enfant est comme séparé du spectacle de la nature, et ne commence jamais par s'en approcher tout seul ; on le lui montre et on le lui nomme. C'est donc à travers l'ordre humain qu'il connaît toute chose ; et c'est certainement de l'ordre humain qu'il prend l'idée de lui-même, car on le nomme, et on le désigne à lui-même, comme on lui désigne les autres. »   On peut peut-être avancer, pour expliquer cette recherche de reconnaissance par les autres, que l'homme est par nature un être social, que la relation aux autres est contenue dans son essence, que l'homme devient homme par le contact avec ses semblables : alors nous cherchons à être reconnus par les autres dans le but d'accomplir notre essence d'homme social.     * La recherche de reconnaissance comme recherche de notre essence à la fois collective et individuelle   Heidegger   « Les autres » ne désignent pas la totalité de ce que je ne suis pas, de ce dont je me distingue ; au contraire, les autres sont plutôt ceux dont le plus souvent on ne se distingue pas soi-même et parmi lesquels on se trouve aussi. Le monde auquel je suis est toujours un monde que je partage avec d'autres, parce que l'être-au-monde est un être-au-monde-avec... Le monde de l'être-là est un monde commun. L'être-là... est un être-avec-autrui. L'Etre en soi intramondain d'autrui est coexistence. »   Plus spécifiquement, et au-delà de notre mode de vie social, que nous posons comme étant contenu dans notre nature, c'est notre manière de nous penser nous-mêmes, dans notre relation au monde, qui inclut notre reconnaissance par les autres et notre propre reconnaissance des autres : 'l'être-au-monde' général est nécessairement un 'être-au-monde-avec'.