Pourquoi les hommes parlent-ils plutôt que se taire ?

Sujet : Pourquoi les hommes parlent-ils plutôt que se taire ?

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Publié le : 10/3/2004 -Format:

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pourquoi : Pour quelle raison, quel motif: raison intellectuelle de parler ou d'agir OU pour quel mobile, force irrationnelle qui pousse à parler ou à agir.
homme : Le plus évolué des êtres vivants, appartenant à la famille des hominidés et à l'espèce Homo sapiens (« homme sage »). Traditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique ». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le juste que la nature l'aurait pourvu du langage.

Deux termes importants : parler, se taire. La question « pourquoi ? », quant à elle, demande de chercher une cause, une raison.
Parler, c’est user d’un langage articulé dans un but de communication avec l’autre. Cette capacité à user d’un langage articulé est l’une des choses qui distinguent l’homme de l’animal.
Se taire, c’est ne pas parler, c’est ne pas user du langage qu’est la parole. Pourtant, l’idée de « se taire » suppose la capacité de parler par ailleurs : on ne dira pas d’un singe qu’il se tait sous prétexte qu’il ne prononce jamais de mots. Ainsi, « se taire » semble être également une notion qui ne s’applique qu’à l’humain.

Ce sujet alors ne demande pas pourquoi les hommes parlent en général, pourquoi ils possèdent et utilisent un langage articulé pour communiquer entre eux. La question posée est plus précise : il s’agira de dire pourquoi les hommes parlent alors qu’ils auraient la possibilité de se taire, peut-être pour communiquer par d’autres moyens que la parole.
On peut alors donner trois directions différentes au sujet.
La première concerne la richesse du langage pour l’homme, qui justifie qu’il en fasse un usage important.
La seconde serait : pourquoi les hommes parlent-ils autant, pourquoi sont-ils si bavards ? Il faudrait distinguer plusieurs usages de la parole, un usage utile (la parole comme communication efficace d’idées, comme productrice de pensée), et un usage plus vain (la parole comme passe-temps – on pourrait interroger les notions de « conversation », de « bavardage »). Le sujet viserait principalement ce deuxième aspect.
Le troisième aspect du sujet serait plutôt lié à l’idée d’un dépassement du langage par d’autres moyens d’expression, notamment artistiques. Il serait alors question des limites du langage, et le sujet posé témoignerait d’une certaine lassitude quant à l’inefficacité de l’expression langagière dans certains cas ou pour certains sujets. (comment traduire nos sentiments par des mots ? l’art est peut-être préférable à la parole).

Le troisième aspect du sujet serait plutôt lié à l'idée d'un dépassement du langage par d'autres moyens d'expression, notamment artistiques. Il serait alors question des limites du langage, et le sujet posé témoignerait d'une certaine lassitude quant à l'inefficacité de l'expression langagière dans certains cas ou pour certains sujets. (comment traduire nos sentiments par des mots ? l'art est peut-être préférable à la parole). Références utiles : Molière, Les Précieuses ridicules. Bergson, Essai sur les données immédiates de la conscience. Textes à utiliser : Shakespeare, Hamlet, acte II, scène 2. « Polonius : Que lisez-vous, monseigneur? Hamlet : Des mots, des mots, des mots. Polonius : Et rien qui les unisse, monseigneur ?
La connaissance qu'a l'homme de ses pensées, de ses sentiments et de ses actes. La conscience, par cette possibilité qu'elle a de faire retour sur elle-même, est toujours également conscience de soi. C'est elle qui fait de l'homme un sujet, capable de penser le monde qui l'entoure. CONSCIENCE MORALE: Jugement pratique par lequel le sujet distingue le bien et le mal et apprécie moralement ses actes et ceux d'autrui. CONSCIENCE PSYCHOLOGIQUE : Aperception immédiate par le sujet de ce qui se passe en lui ou en dehors de lui.