Sujet : Pourquoi nous intéressons-nous aux animaux ?

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Publié le : 27/2/2005 -Format:

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Pourquoi nous intéressons-nous aux animaux ?

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• pourquoi : Pour quelle raison, quel motif: raison intellectuelle de parler ou d'agir OU pour quel mobile, force irrationnelle qui pousse à parler ou à agir.

• animal : 1. Être vivant capable de se mouvoir : l'homme est un animal). 2. (Auj.) SYN. bête. 3. Théorie de l'animal-machine : théorie réduisant l'être animé à un mécanisme matériel ; pour DESCARTES, le corps humain, comme celui des bêtes, est une machine, mais l'homme possède en outre une âme au sens 5. Pour LA METTRIE, tous les animaux ne sont que des machines. 4. Animisme : toute doctrine ou religion qui attribue aux choses une âme au sens 1.

Le monde vivant est composé de deux sortes d’animaux. L’homme et les autres animaux. L’évolutionnisme place l’homme au côté des animaux. La question pourquoi doit s’entendre en deux sens. Elle demande la cause de notre intérêt ce qui le suscite. Mais également la fin de cet intérêt, à quoi cela nous sert-il de nous intéresser aux animaux ? Le sujet présuppose donc une cause à cet intérêt. Que trouve l’homme dans la considération des animaux ? On peut supposer en un premier temps que l’animal sert de miroir à l’homme, l’homme se connaîtrait d’autant plus à travers l’animal. L’animal serait alors un moyen pour l‘homme de faire retour sur soi. La réponse peut aussi être que c’est parce que l’homme est lui-même un animal qu’il s’intéresse aux animaux, cet intérêt viendrait donc d’une  ressemblance.

On voit ici que l'intérêt de Montaigne pour les animaux s'explique par la proximité qu'il veut établir entre ceux-ci et les hommes. Transition Au-delà du problème de la différence entre homme est animal comment justifier cet intérêt. La Complexité humaine Notre intérêt pour les animaux peut venir du fait que ceux-ci nous offre des illustrations de bribes de la vie humaine de manière beaucoup plus simplifiée. Ainsi les sociétés animales peuvent être pour nous l'occasion de considérer de manière beaucoup plus simple ce qu'est une société. Notre intérêt pour les animaux viendraient donc du fait qu'ils apparaissent comme des hommes épurés. Rousseau dirait que l'animal n'est pas un être culturel, mais seulement un être naturel. Au contraire l'homme a perdu tout ce qu'on peut appeler une nature pour être complètement un être culturel. En somme cet intérêt pour le monde animal serait donc un intérêt pour la nature au sens où on l'oppose à la culture. Pour Rousseau le processus de civilisation emporte avec lui toute possibilité pour l'homme de conserver une nature humaine, l'homme sera le produit de sa société. L'intérêt pour les animaux peut donc se justifier, les animaux sont des êtres naturels, contrairement à nous.

Ce terme, selon Febvre, n'est apparu dans la langue française que vers la moitié du 18e siècle. S'y rattachent nécessairement les notions de progrès et d'évolution.

En anthropologie, la culture désigne l'ensemble des croyances, connaissances, rites et comportements d'une société donnée. Certains réservent le terme de culture aux productions non matérielles d'une société, préférant parler de civilisation à propos des productions matérielles.