Sujet : Pourquoi peut-on dire que l'âme domine le corps aussi bien que le corps la domine ?

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Publié le : 27/2/2005 -Format:

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Pourquoi peut-on dire que l'âme domine le corps aussi bien que le corps la domine ?

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• pourquoi : Pour quelle raison, quel motif: raison intellectuelle de parler ou d'agir OU pour quel mobile, force irrationnelle qui pousse à parler ou à agir.

• peut : Est-il possible, est-il légitime.

• dire : Affirmer, soutenir, tenir pour vrai.

• corps : Ce mot a trois sens: A) Il désigne toute substance matérielle que l'homme peut percevoir et qui existe en dehors de lui. En ce sens, un corps possède une masse, occupe un espace et a trois dimensions. B) Il désigne le corps humain, dont les propriétés physiques font l'objet d'études anatomo-physiologiques. C) Il désigne enfin cet épace occupé par la pensée de chacun.

• bien : Ce qui est avantageux ou utile à une fin donnée. Ce qui possède une valeur morale, ce qui est juste, honnête, louable. Souverain Bien : norme suprême de l'ordre éthique, que l'homme poursuit en vue de lui-même, et non en vue d'obtenir un autre bien. En économie, toute chose qui possède une valeur d'échange et qui est susceptible d'appropriation (exemple : biens de consommation).

Ce sujet implique une double approche. D’une part, il implique une problématique dualiste qui considère ces deux entités comme deux réalités de nature radicalement différente, voire comme deux substances distinctes. D’autre part, il pose le problème de l’union de l’âme et du corps.

En effet, il s’agit tout d’abord de travailler sur l’équivalence, qu’il s’agira de justifier, entre les deux positions qui considèrent ou bien que l’âme domine le corps, ou bien, tout au contraire, que le corps domine l’âme. Ce sujet demande donc que l’on s’interroge sur les raisons qui font que ces positions soient toutes deux valables, quand chacune dit le contraire de l’autre. Qu’est ce qui fait que l’on puisse tout aussi bien soutenir une argumentation considérant le corps comme dominant l’âme que l’argumentation opposée ? Pourquoi peut-on trouver de la vérité dans chacune ? Qu’est ce qui est à l’origine de la coexistence de ces conceptions ? Ont-elles un élément, un dénominateur commun ?

Par ailleurs, ces dualismes s’inscrivent dans un questionnement sur l’union de l’âme et du corps. Comment expliquer d’après ces conceptions, que l’âme et le corps cohabitent en un même être et puissent agir l’un sur l’autre ? Enfin, n’est-il pas possible, à l’aide d’un processus dialectique, de dépasser ces positions de façon à sortir de cette opposition en trouvant une définition satisfaisante qui réunisse réellement le corps et l’âme, sans forcément les dresser l’un contre l’autre dans un rapport de force hiérarchique?

Le premier cheval représente la force impétueuse des désirs et des pulsions, le second, l'énergie vitale et le vouloir-vivre et le cocher incarne la partie rationnelle, l'esprit : il réfléchit et décide. Son rôle est de est de canaliser l'impétuosité des chevaux. Enfin, le corps est au service de l'âme, il est un moyen pour elle de s'exprimer.   2- Cependant, on s'aperçoit que d'une certaine manière l'âme a besoin du corps.   L'âme a besoin du corps pour s'exprimer. Sans le corps elle n'a pas de réalité, pas d'existence. Le corps est l'instrument de la liberté, c'est le moyen pour l'esprit de se concrétiser. La thèse de Descartes est« cogito ergo sum » c'est-à-dire que le corps renvoie toujours à l'esprit qui est premier. Cependant, la réalité du corps ne peut être niée puisqu'il renvoie à une extériorité par l'intermédiaire des sens et des besoins. Par le corps, je suis en contact concret et direct avec le monde.

Verbe latin employé à la première personne du singulier et qui signifie: "Je pense".

Au sens courant, désigne l'existence telle qu'elle est directement vécue. Au sens philosophique, se dit de cas d'expérience précis qui illustrent une idée générale.

Ce mot a trois sens: A) Il désigne toute substance matérielle que l'homme peut percevoir et qui existe en dehors de lui. En ce sens, un corps possède une masse, occupe un espace et a trois dimensions. B) Il désigne le corps humain, dont les propriétés physiques font l'objet d'études anatomo-physiologiques. C) Il désigne enfin cet épace occupé par la pensée de chacun.

Pour Platon, la dialectique est le processus par lequel la pensée s'élève vers la vérité en admettant ou rejetant des arguments successifs. Pour Hegel, c'est le mouvement de la pensée qui passe d'une affirmation (thèse) à son contraire, avant de réconcilier les deux points de vue en les surmontant dans une synthèse.

La notion d'esprit revêt plusieurs sens. Elle désigne d'une part l'intellect, la raison, la pensée. Elle désigne d'autre part l'âme, l'être immatériel qui constitue notre intériorité, notre personnalité. Les philosophes classiques ne faisaient pas de différence entre les deux: l'âme, qui relève du sentiment que nous avons de nous-mêmes, est aussi le siège de la pensée. C'est peut-être une indication qu'affectivité et raison sont plus étroitement unies qu'on ne le croit, dans l'esprit, précisément.

Qui remonte à l'origine, qui existe depuis toujours.

Principe auquel est soumis tout être vivant. Il constitue une force instinctive, irrésistible. Chaque représentant d'une espèce, soumis à cette force, est amené à lutter, non pour se réaliser en tant qu'individu, mais pour servir les intérêts de l'espèce. Cette lutte, pour l'homme, n'apporte que souffrance et désillusion. C'est pourquoi, s'inspirant des philosophies bouddhistes, Schopenhauer dit qu'il faut parvenir à renoncer au "vouloir-vivre".