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Qu'est ce qu'un pouvoir légitime ?

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Qu'est ce qu'un pouvoir légitime ?

Philosophie

Aperçu du corrigé : Qu'est ce qu'un pouvoir légitime ?



Publié le : 27/2/2005 -Format: Document en format FLASH protégé

	Qu'est ce qu'un pouvoir légitime 	?
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  • pouvoir : Du latin populaire potere, réfection du latin classique posse, «être capable de ». 1° Verbe : avoir la possibilité, la faculté de. 2° Avoir le droit, l'autorisation de. 3° Nom : puissance, aptitude à agir. 4° En politique, ressource qui permet à quelqu'un d'imposer sa volonté à un autre, autorité. 5° Employé seul (le pouvoir), les institutions exerçant l'autorité politique, le gouvernement de l'État.
  • légitime : Qui est naturellement juste, fondé. "Légitime" a un sens plus général que "légal", il peut donc être légitime de s'opposer à ce qui est légal, comme la morale peut s'opposer à la politique.

La notion de pouvoir désigne en général la faculté d’agir propre à l’être humain : détenir un pouvoir, c’est être capable d’agir sur les êtres et les choses. Le pouvoir, aptitude à entreprendre des actions efficaces, confère à l’individu ou au groupe qui le détient une maîtrise, qui s’exerce aussi bien sur autrui que sur soi. Le pouvoir existe dans tous les groupes humains organisés, dans la mesure où le fonctionnement du groupe suppose que des décisions y soient prises : on parlera donc avec la même justesse de pouvoir économique, religieux ou administratif selon la nature du groupe où s’exerce la domination.
Dans un sens plus restreint, le pouvoir est une domination qui s’exerce dans la sphère sociale : le pouvoir est alors dit politique. Nous pouvons donc le définir comme le processus plus ou moins complexe par lequel des décisions sont prises au sein d’un groupe donné.
Lorsque nous nous demandons si un pouvoir est légitime, nous nous demandons s’il existe une raison qui justifie la domination exercée par autrui sur moi-même, sur moi-même sur autrui. Un pouvoir légitime est donc un pouvoir incontesté par ceux sur qui il s’exerce, il présuppose l’accord du plus grand nombre.
Mais pour répondre à la question « qu’est-ce qu’un pouvoir légitime ? » il ne suffit pas de dire qu’il s’agit d’un pouvoir accepté. Il faut également déterminer les raisons sur lesquelles cette acceptation collective est fondée.
Nous envisagerons donc la question de la définition d’un pouvoir légitime, en cherchant à déterminer quelles raisons peuvent justifier la domination exercée par autrui sur moi-même et les autres, qu’il s’agisse d’une domination exercée dans l’ordre politique, ou dans tout autre domaine où des décisions doivent être prises pour une pluralité d’êtres humains.



raisonnable de croire que les Peuples se sont d'abord jetés entre les bras d'un Maître absolu, sans conditions et sans retour, et que le premier moyen de pourvoir à la sûreté commune qu'aient imaginé des hommes fiers et indomptés, a été de se précipiter dans l'esclavage. En effet, pourquoi se sont-ils donnés des supérieurs si ce n'est pour les défendre contre l'oppression, et protéger leurs biens, leurs libertés et leurs vies qui sont pour ainsi dire, les éléments constitutifs de leur être ? Or dans les relations d'homme à homme, le pis qui puisse arriver à l'un étant de se voir à la discrétion de l'autre, n'eût-il pas été contre le bon sens de commencer par se dépouiller entre les mains d'un chef des seules choses pour la conservation desquelles ils avaient besoin de son secours ? Quel équivalent eût-il pu leur offrir pour la concession d'un si beau Droit ; et s'il eût osé l'exiger sous prétexte de les défendre, n'eût-il pas aussi tôt reçu la réponse [...] ; que nous fera de plus l'ennemi ? Il est donc incontestable, et c'est la maxime fondamentale de tout le Droit Politique, que les Peuples se sont donnés des Chefs pour défendre leur liberté et non pour les asservir [...] Les Politiques font sur l'amour de la liberté les mêmes sophismes que les philosophes ont fait sur l'état de nature ; par les choses qu'ils voient ils jugent des choses très différentes qu'ils n'ont pas vues, et ils attribuent aux hommes un penchant naturel à la servitude par la patience avec laquelle ceux qu'ils ont sous les yeux supportent la leur, sans songer qu'il en est de la liberté comme de l'innocence et de la vertu, dont on ne sent le prix qu'autant qu'on en jouit soi-même, et dont le goût se perd sitôt qu'on les a perdues. » Rousseau, « Discours sur l'origine de l'inégalité ».   Dans le type de société au sein de laquelle nous vivons, « le pouvoir politique institutionnalisé est, comme le dit J.W.


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  • cerel-233124 (Hors-ligne), le 10/03/2014 à 10H18.
  • morgathe (Hors-ligne), le 21/05/2012 à 21H16.
  • jackyduvaldemarne (Hors-ligne), le 02/02/2012 à 02H20.
  • Da7511 (Hors-ligne), le 18/10/2008 à 18H07.
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    Problématique

    A « l'homme de la nature » peut succéder « l'homme de l'homme ». Rousseau, avec sa conception très personnelle du contrat social, propose une nouvelle théorie de l'Etat qui tranche sur celle de ses prédécesseurs. Ceux-ci admettaient l'idée que la souveraineté (l'autorité politique) eût son origine dans le peuple, mais le contrat social, tel qu'ils le concevaient, transférait cette autorité politique à un individu (ou à une assemblée) qui en devenait le véritable détenteur. Pour Rousseau, la souveraineté réside toujours dans le peuple. L'autorité politique repose toujours et tout entière sur la volonté générale. Les gouvernants ne sont que les délégués, les mandataires toujours révocables de cette souveraineté dont le propre est de ne pouvoir se diviser. Les penseurs allemands seront très sensibles à la des thèses exposées par Rousseau, et tout spécialement qui en prolongera les intuitions fondamentales.

    Ajouté par PROF

    Plan détaillé

    Textes / Ouvrages de référence

    Citations

    Qu'est-ce qu'un sceptique? C'est un philosophe qui a douté de tout ce qu'il croit, et qui croit ce qu'un usage légitime de sa raison et de ses sens lui a démontré vrai., DIDEROT, Pensées philosophiques, XXX (1746).

    Ajouté par webmaster

    Le pouvoir absolu a cela de commode qu'il sanctifie tout aux yeux des peuples; or, qu'est-ce qu'un ridicule que personne n'aperçoit?, STENDHAL, la Chartreuse de Parme, I, VI.

    Ajouté par webmaster

    .1 (...) tant c'est avec nos soucis qu'est faite notre tristesse comme c'est avec notre malaise qu'est fait notre mal être, de sorte qu'un fiévreux claque des dents au soleil et qu'un malheureux pleure dans la joie générale parce que c'est en nous qu'est le bonheur et le malheur., PROUST, Jean Santeuil, Pl., p. 648.

    Ajouté par webmaster

    Qu'est-ce donc après tout, Messieurs, qu'est-ce que leur malheureuse incrédulité, sinon une erreur sans fin, une témérité qui hasarde tout, un étourdissement volontaire, et en un mot un orgueil qui ne peut souffrir son remède, c'est-à-dire qui ne peut souffrir une autorité légitime?, BOSSUET, Oraison funèbre d'Anne de Gonzague.

    Ajouté par webmaster

    -Dominatio et -servitus disparaissent en - 509 et l'État, passé aux mains et au pouvoir du peuple romain, devient la -res publica populi romani Quiritium. Le pouvoir est exercé dorénavant par son légitime détenteur et tel est le fondement de la -libertas romaine (...) symbole de la République romaine., R. BLOCH, Rome et l'Italie, -in Encycl. Pl., Histoire universelle, t. I, p. 875.

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    Dans chaque partie, la constitution n'est pas l'ouvrage du pouvoir constitué, mais du pouvoir constituant. Emmanuel Joseph Sieyès, Qu'est-ce que le tiers état ?

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    Le terme d'État n'est pas très ancien; la plupart des idées qu'il évoque, celle de pouvoir comme celle de l'ordre, remontent pourtant à la cité grecque (...) C'est au XVIËe siècle que la notion moderne de l'État est entrée dans la terminologie politique (...) Elle marque l'apparition de pouvoirs absolus, mais localisés, situés, renfermés dans des frontières (...) Le terme d'État évoque d'abord l'idée de pouvoir, de pouvoir efficace, protégé, organisé (...) Pouvoir efficace, l'État implique aussi un pouvoir souverain (...) Cette souveraineté s'affirme à la fois sur le plan interne et sur le plan international (...) l'État se définit encore comme pouvoir légitime (...), J. DONNEDIEU DE VABRES, l'État, p. 5-9.

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    Tous les espaces du monde entier ne sont qu'un point, qu'un léger atome, comparés à son immensité -(de Dieu), qu'est-ce qu'un grain de poussière qu'on appelle la terre (...)?, LA BRUYèRE, les Caractères, XVI, 47.

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    Il y a sous tout pouvoir, -potestas, une puissance, -potentia, sinon généralement plusieurs. Un texte ne suffit pas à conférer son autorité à un chef d'État, à donner à une assemblée sa puissance (...) Au point de départ, la puissance existante est étroitement intégrée au pouvoir (...) Mais (...) il vient un moment où des puissances nouvelles se manifestent, tandis que le pouvoir se voit en partie vidé de son ancienne puissance. Telle est la situation existant à la veille d'une révolution, celle que Sieyès évoque dans -Qu'est-ce que le Tiers-États? Celui-ci n'est -rien comme pouvoir, il est déjà -tout comme puissance., Marcel PRÉLOT, la Science politique, p. 99.

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