Sujet : Si le propre du désir est d'être insatiable comment le bonheur pourrait-il ne pas être illusoire ?

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Publié le : 27/2/2005 -Format:

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Si le propre du désir est d'être insatiable comment le bonheur pourrait-il ne pas être illusoire ?

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• désir : Ensemble des phénomènes organiques et psychologiques qui me poussent à posséder un objet en vue d'en tirer plaisir. Cet objet peut être matériel ou non.

• être : Du latin esse, « être ». 1) Verbe : exister, se trouver là. En logique, copule exprimant la relation qui unit le prédicat au sujet (exemple : l'homme est mortel). 2) Nom : ce qui est, l'étant. 3) Le fait d'être (par opposition à ce qui est, l'étant). 4) Ce qu'est une chose, son essence (exemple : l'être de l'homme). 5) Avec une majuscule (l'Être), l'être absolu, l'être parfait, Dieu.

• INSATIABLE : adj. (à partir du latin satiare, «rassasier»). Qui ne peut être rassasié, satisfait. Une faim insatiable. Une curiosité insatiable. Un individu insatiable (avide de plaisirs, de connaissances, etc.) Le sens figuré est le plus fréquent.

• bonheur : Etat de satisfaction parfaite, de contentement du corps, du coeur et de l'esprit.

• illusion : Il convient de distinguer les illusions des sens et les illusions intellectuelles. Les premières ont une origine physiologique. Les secondes ont pour fondement les désirs et les passions.

Le désir est défini par Platon dans le banquet comme désir de quelque chose que l'on ne possède pas. Ainsi Éros, puisqu'il n'est pas beau, recherche la beauté. Le désir relève donc toujours d'un manque,  ou de privation par rapport à un objet, à une chose dont on imagine que la possession nous procurera du plaisir.

Mais le désir ne semble effectivement pas admettre de satisfaction, ainsi que le dit Schopenhauer dans Le monde comme représentation et comme volonté, dès qu'un désir a été assouvi, il est remplacé par un autre.

Si en effet, le désir ne laisse pas de répit à l'âme désirante, comment peut-on trouver une paix nécessaire au bonheur? Mais peut-on affirmer que la satisfaction du désir soit la condition essentielle au bonheur?

 

C'est pour cela que Schopenhauer  dit dans "L'art d'être heureux" que "bonheur et jouissance sont de pures chimères qu'une illusion nous indique au loin." De même, pour Freud, ce qu'on nomme bonheur est une satisfaction soudaine et éphémère de désirs "ayant atteint une haute tension".     C'est le renoncement aux désirs qui mène au bonheur, considéré comme ataraxie Mais la satisfaction de tous les désirs mène à une vie de débauche, où toutes les satisfactions perdent de leur valeur et pour finir crée ennui et dégoût. Donc ce n'est pas l'assouvissement des dé...

Dans la philosophie hellénistique (épicurisme et stoïcisme) tranquillité de l'âme, absence de troubles qui doit résulter de la pratique de la sagesse et qui est l'état idéal que le philosophe doit atteindre pour être heureux.

Etat de satisfaction parfaite, de contentement du corps, du cœur et de l'esprit.

Ce mot a trois sens: A) Il désigne toute substance matérielle que l'homme peut percevoir et qui existe en dehors de lui. En ce sens, un corps possède une masse, occupe un espace et a trois dimensions. B) Il désigne le corps humain, dont les propriétés physiques font l'objet d'études anatomo-physiologiques. C) Il désigne enfin cet épace occupé par la pensée de chacun.

Ensemble des phénomènes organiques et psychologiques qui me poussent à posséder un objet en vue d'en tirer plaisir. Cet objet peut être matériel ou non.

Il convient de distinguer les illusions des sens et les illusions intellectuelles. Les premières ont une origine physiologique. Les secondes ont pour fondement les désirs et les passions.

Raisonnement qui pose une alternative, dont les deux parties ont même conclusion, cette conclusion s'imposant donc d'une manière absolue.

Plaisir résultant de l'accomplissement d'une chose que l'on souhaitait, que l'on attendait ou que l'on désirait.

Qualité ou signification d'une chose abstraite (le vrai, le bien). C'est à partir de Nietzsche que la notion de valeur a été introduite dans la philosophie. Nietzsche a critiqué de façon radicale les valeurs chrétienne, trouvant l'origine de toute valeur chez l'homme.

Au sens large, ensemble des forces psychiques portant à l'action. Inclinations, désirs, passions relèvent de la volonté ainsi entendue. C'est la détermination arrêtée d'accomplir une certaine action. VOLONTE DE PUISSANCE: Cette notion n'a, dans la philosophie de Nietzsche, aucune connotation militaire, belliqueuse. Celui qui est puissant est celui qui a le courage et la force de réaliser ce que la vie lui demande de réaliser. VOLONTE GENERALE: Selon Rousseau, elle ne peut pas s'identifier seulement à la majorité. La volonté générale est unanime. Elle exprime en sa totalité l'esprit d'une communauté.

Acte dressé par un agent de laforce publique ou un huissier constatant une situation de fait.

Utilisation d'un bien par son détenteur, propriétaire, locataire ou tout autre personne. Il peut en recueillir les fruits.