Sujet : Que puis-je appeler " Mes idées " ?

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Publié le : 27/2/2005 -Format:

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• En quel sens peut-on nous dire que nos idées nous appartiennent ?

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Que puis-je appeler " Mes idées " ?

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• idée : Parfois synonyme de représentation mentale, parfois de concept (idée générale et abstraite); dans le platonisme, et avec un I majuscule, les Idées sont les modèles des choses, existant en soi, que l'âme contemplait avant son incarnation. Nous fabriquons les concepts, nous contemplons les Idées.

A quelles conditions puis-je dire d’une idée qu’elle est mienne ? Puis-je appeler « mes idées » toutes les pensées dont j’ai conscience, en faisant ainsi abstraction de leur contenu ou objectivité, ou bien, puis-je aussi désigner toute impression sensible ayant acquis une portée plus générale et plus abstraite ?

Ainsi, abstraction faite de ce qui est pensé, des objets pensés, il reste la forme subjective, c'est-à-dire la nature spirituelle de ces pensées qui seule peut être tenue pour certaine parce que je l'éprouve à même mon être. Ainsi je peux douter de tout sauf du fait même que je suis en train de douter. Autrement dit, Descartes promeut la conscience, le fait de penser en se sachant penser, comme le modèle de toute vérité.   b)     « Mes idées », de purs éléments subjectifs déterminé par la conscience que j'en ai Les idées ne sont donc pas, comme pour Platon, l'être en soi des choses que je parviendrait à saisir dialectiquement, mais elles sont ce qui se manifestent à ma conscience et cela, peu importe ce dont elles sont idées ou ce qu'elles représentent : « Par le nom d'idée, j'entends cette forme de chacune de nos pensées, par la perception immédiate de laquelle nous avons conscience de nous-mêmes » (méditation II). C'est donc dans un rapport conscient à sa pensée que l'esprit a des idées. Je peux donc appeler mes idées toute les pensées dont j'ai conscience.   Transition : ·                    Des idées sont donc miennes pour autant qu'elles sont circonscrites par la subjectivité, par la conscience que j'en ai : elles sont « comme les images des choses », c'est-à-dire qu'elles désignent les choses telles qu'elles sont pour moi qui les pense, elles constituent l'être sur le mode de la subjectivité, et sont donc plus certaines que ce qu'elles représentent. Exemple : je ne peux douter avoir l'idée d'une chimère (je ne peux remettre en cause qu'il s'agit d'un fait de ma pensée sans remettre en cause mon être même). ·                    Cependant, avec Descartes, mes idées ne me permettent pas d'aller au-delà de l'appréhension réflexive du cogito : seul le détour par Dieu peut garantir la validité du passage de la connaissance subjective à la connaissance objective, de mes idées à ce qu'elles représentent. ·                    Problème : comment s'opère le passage de mes idées à leurs objets ?

L'abstraction proprement dite commence avec la conscience de la ressemblance et de la différence. Abstraire, c'est distinguer le caractère commun à plusieurs objets ou le caractère différentiel d'un objet.

Ce qui est acquis se définit par opposition à ce qui est inné (présent à la naissance, qui appartient à la nature d'un être). Pour Descartes, l'idée de Dieu est innée, et , pour Rousseau, nous avons un sentiment inné de la justice.

Idée fausse, vaine imagination.

Verbe latin employé à la première personne du singulier et qui signifie: "Je pense".

La connaissance qu'a l'homme de ses pensées, de ses sentiments et de ses actes. La conscience, par cette possibilité qu'elle a de faire retour sur elle-même, est toujours également conscience de soi. C'est elle qui fait de l'homme un sujet, capable de penser le monde qui l'entoure. CONSCIENCE MORALE: Jugement pratique par lequel le sujet distingue le bien et le mal et apprécie moralement ses actes et ceux d'autrui. CONSCIENCE PSYCHOLOGIQUE : Aperception immédiate par le sujet de ce qui se passe en lui ou en dehors de lui.

Ce qui est soumis à la causalité et n'a aucune marge de liberté et d'indépendance.

La notion d'esprit revêt plusieurs sens. Elle désigne d'une part l'intellect, la raison, la pensée. Elle désigne d'autre part l'âme, l'être immatériel qui constitue notre intériorité, notre personnalité. Les philosophes classiques ne faisaient pas de différence entre les deux: l'âme, qui relève du sentiment que nous avons de nous-mêmes, est aussi le siège de la pensée. C'est peut-être une indication qu'affectivité et raison sont plus étroitement unies qu'on ne le croit, dans l'esprit, précisément.

Réflexion profonde et attentive sur un sujet donné. En religion, la méditation désigne une attitude de recueillement et d'oraison mentale.

Caractère d'une réalité qui peut être attestée par l'expérience, qui est la même pour tous.

Acte par lequel l'eprit conçoit immédiatement une idée ou saisit un objet. Pour Kant, la synthèse de l'appréhension, c'est "la réunion du multiple en une intuition empirique".

Le monde sensible est le monde tel que nous le percevons à travers nos sens, par opposition au monde intelligible, qui est saisi par l'intelligence.

Attitude d'une personne qui juge, pense ou apprécie en fonction de sa conscience, de ses opinions et ses goûts. En philosophie, on parle de subjectivisme pour définir un système de pensée qui accorde une place prépondérante au sujet pensant.