Sujet : Puis-je attendre d'autrui qu'il m'apporte une vérité sur moi-même ?

Définitions des termes :

• autrui : Un autre homme, une autre personne. En philosophie, "autrui" est ce qui est différent de moi et que l'appréhende par ma subjectivité. L'homme est ce que j'ai en commun avec les autres, tandis qu' "autrui" est ce qui me différencie des autres, ce que je ne peux connaître totalement, à cause de ma subjectivité.

• vérité : La vérité concerne l'ordre du discours, et il faut en cela la distinguer de la réalité. Elle se définit traditionnellement comme l'adéquation entre le réel et le discours. Qualité d'une proposition en accord avec son objet. La vérité formelle, en logique, en mathématiques c'est l'accord de l'esprit avec ses propres conventions. La vérité expérimentale c'est la non-contradiction de mes jugements, l'accord et l'identification de mes énoncés à propos d'un donné matériel. On distinguera soigneusement la réalité qui concerne un objet (ce cahier, cette lampe sont réels) et la vérité qui est une valeur qui concerne un jugement. Ainsi le jugement : « ce cahier est vert » est un jugement vrai ou bien un jugement faux. La vérité ou la fausseté qualifient donc non l'objet lui-même mais la valeur de mon assertion. La philosophie, parce qu'elle recherche la vérité, pose le problème de ses conditions d'accès et des critères du jugement vrai.

• même : Analogue, aussi, égal, identique, uniforme.

Extrait du corrigé :             La perspective de Descartes, dans les Méditations Métaphysiques, consiste à révoquer en doute, par un doute méthodologique, toutes les connaissances afin de les fonder sur une base certaine. Il apparaît alors que lorsque je doute, il n'y a qu'une chose dont je ne puisse douter, qui est, précisément, le fait que je doute : si je doute, c'est que je pense, et donc que je suis. La vérité première et essentielle sur moi-même est donc une connaissance immédiate et directe de mon existence comme substance pensante, c'est-à-dire comme âme qui produit des pensées. Or, autrui ne m'apparaît que comme un corps, qui, comme mon propre corps, peut être objet de doute, car rien ne me prouve qu'il existe et n'est pas une hallucination ou le produit d'un rêve. Pour m'assurer qu'autrui existe, il faut déjà prouver que Dieu existe, car c'est Dieu qui, ne voulant pas me tromper, garantit que je ne me trompe pas en pensant qu'autrui est bien une autre personne. Contrairement à la vérité sur moi-même, ma relation à autrui n'est donc pas immédiate et directe, elle passe par la garantie divine. Dans ce parcours des Méditations Métaphysiques, comme la découverte de ma propre conscience et de la vérité sur moi-même qui affirme que j'existe comme âme pensante est antérieure à la découverte d'autrui, autrui ne peut donc participer à me donner une vérité sur moi-même.               2° Ma relation avec autrui est constitutive de ma conscience et de mon humanité Cependant, la perspective des Méditations Métaphysiques est une perspective solipsiste, c'est-à-dire qu'elle envisage la conscience et la connaissance de soi-même comme solitaires. Ne peut-on au contraire penser que l'homme est un être qui se construit par l'intersubjectivité, c'est-à-dire dans sa relation à l'autre ? C'est ce que soutient Hegel : la conscience immédiate de moi-même n'est pas une conscience de moi comme homme, mais seulement la conscience immédiate d'être une chose en vie.