Définitions des termes :

• tout : La totalité sans exception.

• valeur : Qualité ou signification d'une chose abstraite (le vrai, le bien). C'est à partir de Nietzsche que la notion de valeur a été introduite dans la philosophie. Nietzsche a critiqué de façon radicale les valeurs chrétienne, trouvant l'origine de toute valeur chez l'homme.

• vouloir : La volonté se définit comme la faculté de choix : pouvoir de se déterminer librement à agir ou à s'abstenir d'agir, en vertu de motifs. La volonté implique une délibération consciente : par ce trait, l'acte volontaire s'oppose à l'acte qui procède de l'instinct, de l'impulsion, d'un réflexe ou d'une habitude. Vouloir, c'est donc poursuivre une fin déterminée et conscient. On peut déjà noter que la volonté inclue également une faculté de représentation.

• combattre : S'opposer à, lutter contre quelque chose ou quelqu'un.

• injustice : Un mal, ce qui est contraire à la loi, une inégalité.

Extrait du corrigé : II. Impuissance du relativisme - Si l'on admet que toutes les valeurs sont équivalentes parce qu'elles sont toutes justifiées par leur enracinement dans une culture, on se condamne à accepter toutes les situations et à une non-intervention généralisée.- Ce principe de non-intervention est à l'oeuvre dans les relations politiques entre États de régimes comparables. Est-il admissible relativement à des États ou des cultures où règne une injustice évidente ?- De façon plus interne à une société occidentale, doit-on ne rien faire pour effacer les inégalités - par exemple dans l'accès à la culture et au goût - sous prétexte que le « mauvais goût » serait aussi justifié que le « bon goût » (simplement déterminé par d'autres conditions socio-économiques. Voir les travaux de P. Bourdieu: La Distinction).- On entrevoit que le problème, au-delà des rapports politiques et des relations entre cultures, est en fait un problème d'éthique - impliqué par l'idée même d'injustice et par son contraire.III. Valeurs culturelles et valeurs de l'humanité - Se donner bonne conscience par une attitude relativiste peut apparaître comme une trahison à l'égard de l'idée même d'humanité, dès lors qu'il s'agit de ne rien faire, par exemple, pour lutter contre le sous-développement en prétextant que la situation économique du Tiers-Monde est en relation avec des valeurs traditionnelles des sociétés concernées (corruption et obéissance passive seraient ainsi les versions «modernes» de la puissance traditionnellement attribuée au «chef»).