Sujet : En quel sens les cadres de la raison théorique dépendent-ils de l'expérience ?

Aperçu du corrigé : En quel sens les cadres de la raison théorique dépendent-ils de l'expérience ?

Le premier problème auquel nous sommes confronté est celui du cadre de la raison : est-ce bien légitime de parler d’un cadre, conçu comme limite, milieu ou fondement, alors que la raison semble jouir d’une autonomie sans laquelle l’expansion de nos connaissances serait limitée. Les progrès scientifiques nous invite au contraire à penser que la raison théorique ne connaît pas de limites. De surcroît, si elle en avait un, et si celui-ci était lié à l’expérience donc aux sens, ne serait-ce pas l’objectivité de nos connaissances que nous remettrions en question ? Notre enquête s’ouvre donc sur la question suivante :

La raison théorique a-t-elle un cadre ?

De surcroît, si elle en avait un, et si celui-ci était lié à l'expérience donc aux sens, ne serait-ce pas l'objectivité de nos connaissances que nous remettrions en question ? Notre enquête s'ouvre donc sur la question suivante : La raison théorique a-t-elle un cadre ?  Proposition de plan : I - Le cadre de la raison théorique  Dans la lettre à la princesse Elisabeth, Leibniz tente d'esquisser une définition de la métaphysique : elle est selon lui « la vraie logique » ou « l'art d'inventer en général ». La connaissance dans son ensemble s'atteint par cet art d'inventer qui égale la logique : toute connaissance s'atteint donc en droit par la logique. Toute connaissance est analytique, c'est-à-dire que nous passons d'un concept à un autre en l'analysant logiquement. Or la raison que nous appelons théorique est bien celle qui vise l'élargissement de nos connaissances : la raison théorique qui vise les connaissances n'a besoin d'entrer en jeu que lorsqu'elle pratique la logique. La raison théorique n'a de limite que celle de la logique. La logique suffit-elle à atteindre toutes connaissance ? Dans la dissertation sur l'art combinatoire, Leibniz propose pour atteindre toute connaissance d'analyser les concepts jusqu'en leur constituants ultimes, puis de combiner ces constituants ultimes pour former tous les concepts possibles. C'est en droit tout le champ de la connaissance possible qui s'offre à nous avec cette méthode, dont l'exercice revient naturellement à la raison théorique.