En quoi la beauté artistique est elle supérieure à la beauté naturelle?

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Publié le : 9/3/2005 -Format:

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• beau : 1. Norme permettant le jugement esthétique ; cf. valeur. 2. Sens concret : objet du jugement esthétique ; ce qui provoque une émotion esthétique par l'harmonie des formes, l'équilibre des proportions. 3. (Par ext.) Ce qui suscite une idée de noblesse, de supériorité morale (un beau geste). 4. Pour KANT, le jugement de goût ne détermine pas son objet en le pensant sous un concept universel, puisqu'il porte toujours sur un cas parti­culier ; c'est un jugement réfléchissant dont l'universalité réside dans l'accord des sujets ; c'est pourquoi le beau est défini comme « ce qui plaît universellement sans concept » ; « la beauté est la forme de la finalité d'un objet en tant qu'elle est perçue en lui sans représentation d'une fin. »

• supérieure : Au dessus de, qui dépasse, qui transcende.

• selection naturelle : Pour Darwin, les individus d'une espèce sont sélectionnés selon leur aptitude à s'adapter. Une innovation au cours de l'évolution, sera conservée si elle permet une meilleure adaptation.

La beauté artistique est supérieure à la beauté naturelle parce qu'elle est une production de l'esprit (Hegel). La nature n'est pas belle par elle-même, c'est le regard de l'artiste qui l'idéalise et la transcende. MAIS, la beauté artistique n'est que l'imitation imparfaite de celle de la nature. Dès que l'art s'éloigne de la nature, il cesse d'être beau.

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L'art n'est qu'illustration de l'opinion, représentation de la représentation subjective.  

3)  Parce que l'art n'est qu'imitation d'une imitation, un simulacre.   

Dans La « République » (X 597b-598c - cf. texte), Platon montre que le peintre est « l'auteur d'une production éloignée de la nature de trois degrés ».  En effet, il y a trois degrés de réalité.  

·                La première, celle qui est vraiment et pleinement, est la réalité intelligible ou Idée. Pour Platon les Idées ne sont pas des produits de notre intelligence, constitutives de cette dernière (rationalisme) ou formées au contact de l'expérience (empirisme). Elles existent indépendamment de notre pensée. L'Etre est l'intelligible ou monde des Idées. Cette thèse rend compte et de la connaissance, la réalité est intelligible, objet d'une connaissance, et de l'ordre du monde.

Doctrine selon laquelle toute la connaissance vient de l'expérience sensible (Locke, Hume).

La notion d'esprit revêt plusieurs sens. Elle désigne d'une part l'intellect, la raison, la pensée. Elle désigne d'autre part l'âme, l'être immatériel qui constitue notre intériorité, notre personnalité. Les philosophes classiques ne faisaient pas de différence entre les deux: l'âme, qui relève du sentiment que nous avons de nous-mêmes, est aussi le siège de la pensée. C'est peut-être une indication qu'affectivité et raison sont plus étroitement unies qu'on ne le croit, dans l'esprit, précisément.

En philosophie, l'expérience est une connaissance acquise par le contact direct, par l'action directe d'un sujet sur un objet. Il s'agit donc de données concrètes et sensibles, à partir desquelles il est possible de construire une connaissance du monde. Cependant, si, pour la tradition empiriste, l'expérience est le fondement de toutes nos connaissances, pour les rationalistes, elle est peu fiable, voire mensongère, car donnée par les sens.

Idée sans contenu démontré par la raison. L'opinion s'oppose, dans la philosophie platonicienne, à l'Idée. L'opinion renvoie au particulier, l'Idée à l'universel. Un jugement de goût relève de l'opinion. Définir ce qu'est l'essence de la beauté relève de l'Idée. OPINION DROITE: Selon Platon, c'est une connaissance vraie mais non justifiée ni fondée pour celui qui l'émet.

L'ordre naturel repose sur des lois que la raison est capable de découvrir. L'ordre social repose sur des décrets qui, idéalement, devraient être des décrets de la raison et qui, de fait, dépendent plus des circonstances, d'intérêts politiques, économiques ponctuels.

Apparence qui silule la réalité, qui se fait passer pour vraie.

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