Définitions des termes :

• tout : La totalité sans exception.

• esclavage : Sens 1 Etat, condition d'esclave. Sens 2 Asservissement, position de soumission.

• droit : a° Un droit: liberté d'accomplir une action (droit de vote); possibilité d'y prétendre ou de l'exiger (droit au travail, droit de grève). b° Le droit: ce qui est légitime ou légal, ce qui devrait être, opposé au fait, ce qui est. c° Ce qui est permis par des règles non écrites (droit naturel) ou par des règles dûment codifiées (droit positif). Le droit positif est l'ensemble des règles qui régissent les rapports entre les hommes dans une société donnée. Le droit naturel est l'ensemble des prérogatives que tout homme est en droit de revendiquer, du fait même de son appartenance à l'espèce humaine (droit au respect).

Extrait du corrigé : Le coup de force de Rousseau est de montrer en quoi le despotisme, la révolution sanguinaire et l'esclavagisme n'ont aucune légitimité du point de vue naturel (l'homme-animal n'a cure de cette volition de domination puisqu'il n'est gouverné instinctivement que par deux passions : « l'amour de soi » et la « pitié »). C'est bien plutôt la marque perverse du phénomène culturel et social. C'est en ce sens que toute forme d'esclavagisme est légitimement condamnable par le droit le plus primaire : la loi instinctive de la nature. Les inégalités sociales et la possibilité d'abus de domination esclavagiste des régnants sur les sujets est donc bien le fait de la civilisation et non du droit naturel.   Retrouvons cependant l'argument de Calliclès repris dans le discours nietzschéen (Cf. Généalogie de la morale) : il y a bien, naturellement, des forts (actifs et nobles) et des faibles (réactifs et sournois). En ce sens, il n'y a pas d'esclavagisme mais une simple adéquation aux desseins naturels. C'est un renversement des valeurs et donc un renversement de la logique du droit auquel s'attelle Nietzsche. Les forts naturels, bien loins de dominer concrètement les faibles naturels, sont plutôt à la merci des procédés anti-naturels (morale, religion, lois punitives) que créés ces derniers pour se préserver de cette force légitime. Plus, dans le combat éternel et universel de la force vive (dont la figure emblématique est Dionysos) contre la faiblesse réactive (Apollon), cette dernière tend inéluctablement à s'imposer nous dit celui qui « philosophe à coups de marteaux ».