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Publié le : 10/4/2011 -Format: Document en format HTML protégé

La RAISON
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<p style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;">La Raison se d&eacute;finit par la capacit&eacute; &agrave; v&eacute;rifier nos opinions. Elle nous permet en fait de fixer les crit&egrave;res de v&eacute;rit&eacute; et d'erreur, de discerner le bien du mal. Cependant, il arrive que la Raison tombe dans d'in&eacute;vitables contradictions, et soit incapable de r&eacute;soudre un probl&egrave;me quelconque. </span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;">En fin de compte, que peut prouver la Raison ? Pourquoi ne serait-ce t' il pas possible de l'utiliser &agrave; notre guise ?</span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;">Kant, philosophe &eacute;tudi&eacute; en cours, affirmait que toute la Philosophie avant lui avait &eacute;t&eacute; dogmatique. C'est &agrave; dire que les auteurs ant&eacute;c&eacute;dents admettaient l'id&eacute;e selon laquelle la Philosophie &eacute;tait constitu&eacute;e d'opinions vraies dont la v&eacute;rit&eacute; ne pouvait &ecirc;tre contest&eacute;e. Ce qu'il voulait dire est en fait assez simple: jusque l&agrave;, les philosophes avaient employ&eacute; la Raison humaine, en particulier sur des sujets concernant Dieu, la religion et l'immortalit&eacute;, sans se demander s&eacute;rieusement, si la raison humaine &eacute;tait adapt&eacute;e pour traiter de tels sujets. En d'autres termes, ils avaient utilis&eacute; la raison pour traiter ces sujets dont les limites nous sont pourtant inconnues.</span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;">Donc, selon Kant, un philosophe "dogmatique" est celui qui utilise la raison pour faire des recherches sur certains sujets sans toute fois se demander si celle-ci est capable d'explorer ces divers sujets. Se diff&eacute;rencient alors les philosophes "critiques" qui essaient tout d'abord de voir si la Raison est capable de traiter les sujets qu'ils souhaitent traiter. Kant, par la suite, pr&eacute;tendit faire partie de cette cat&eacute;gorie d'artistes ... </span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;">Finalement, la question pos&eacute;e dans ce sujet revient &agrave; se demander quelles sont les limites de la Raison. Jusqu'o&ugrave; peut-elle donc aller dans les domaines qui lui sont accessibles ? Quels sont ces domaines, et comment d&eacute;terminer l'&eacute;tendue de ses pouvoirs de d&eacute;veloppement ? &Agrave; quelles conditions est-il donc possible que la raison atteigne une connaissance de la r&eacute;alit&eacute;, qui donne quelque certitude aux v&eacute;rit&eacute;s qu'elle &eacute;nonce ? </span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;">&nbsp;</p> <p style="margin-bottom: 0cm;">&nbsp;</p> <p style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;">Tout d'abord, la Raison c'est la capacit&eacute; &agrave; v&eacute;rifier nos opinions, la facult&eacute; de penser logiquement.. Elle est parfaitement fiable car elle est un devoir de Dieu. Elle repr&eacute;sente sa voix. Il faut d'ailleurs savoir distinguer la Raison de l'intelligence qui correspond &agrave; l'exercice de cette derni&egrave;re et qui est parfaitement faillible. Elle permet de distinguer le vrai du faux, le bien du mal et emp&ecirc;che notamment la cr&eacute;ation de pr&eacute;jug&eacute;s (opinion admise sans v&eacute;rification). </span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;">Souvent associ&eacute;e &agrave; la sagesse, elle nous donne des r&egrave;gles d'action qui r&eacute;gulent notre comportement. Elle nous permet ainsi de voir clairement le but que nous voulons atteindre. Elle est donc souvent consid&eacute;r&eacute;e telle une attitude id&eacute;ale que chaque &ecirc;tre humain se doit de suivre. </span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;">Le raisonnement math&eacute;matique est certainement la forme la plus pure de la Raison. &Agrave; partir de certaines v&eacute;rit&eacute;s et de r&egrave;gles logiques, on d&eacute;couvre d'autres v&eacute;rit&e...


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(...) tu es resté un vieil étudiant irresponsable (...) Tu as l'âge de raison, Mathieu, tu as l'âge de raison ou tu devrais l'avoir (...) - Bah! dit Mathieu, ton âge de raison, c'est l'âge de la résignation, je n'y tiens pas du tout., SARTRE, l'âge de raison, p. 115.

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pinoza, Traité théologico-politique (1670) "Que si la Raison, en dépit de ses réclamations contre l'Ecriture, doit cependant lui être entièrement soumise, je le demande, devons nous faire cette soumission parce que nous avons une raison, ou sans raison et en aveugles? Si c'est sans raison, nous agissons comme des insensés et sans jugement; si c'est avec une raison, c'est donc par le seul commandement de la Raison que nous adhérons à l'Ecriture, et donc si elle contredisait à la Raison, nous n'y adhérerions pas."

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LA RAISON ET L'EXISTENCE "Deux excès : exclure la raison, n'admettre que la raison." Pascal, Pensées, 1669.

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(...) nul n'est mauvais gratuitement; il faut qu'il y ait une raison qui détermine, et cette raison est toujours une raison d'intérêt., MONTESQUIEU, Lettres persanes, LXXXIV.

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Il a souvent raison, c'est entendu; mais il croit trop que cela suffit, d'avoir raison, et qu'il n'y a que la raison qui compte., GIDE, Robert, II, 1.

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Le droit n'est autre chose que la raison même, et la raison la plus certaine, puisque c'est la raison reconnue par le consentement des hommes., BOSSUET, Hist. des variations..., Avertissement, V, 3.

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Comme tout ce qui entre dans l'entendement humain y vient par les sens, la première raison de l'homme est une raison sensitive; c'est elle qui sert de base à la raison intellectuelle (...), ROUSSEAU, Émile, II.

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Le fidéisme n'admet pas qu'on prouve les préambules de la Foi par la raison naturelle, et qu'ainsi la raison conduise l'homme à la Foi; il fonde la Foi sur la Foi (...) Ce qu'expriment toutes les formes de fidéisme, c'est la défiance de la raison., H. DELACROIX, la Religion et la Foi, p. 101, -in FOULQUIÉ.

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(...) ce ne sont point mouvements humains, cela vient de Dieu. -Point de raison! C'est la vraie religion cela. -Point de raison! Que Dieu vous a fait, monseigneur, une belle grâce! -Estote sicut infantes : soyez comme des enfants. Les enfants ont encore leur innocence; et pourquoi? Parce qu'ils n'ont point de raison. -Beati pauperes spiritu! bienheureux les pauvres d'esprit! ils ne pèchent point. La raison? C'est qu'ils n'ont point de raison., SAINT-ÉVREMOND, Conversation du maréchal d'Hocquincourt avec le père Canaye, 1665, -in GUERLAC.

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