La raison humaine est-elle, par nature, conduite à supposer dans le monde plus d'ordre qu'elle n'en trouve ? *
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POUR LE SUJET: L'homme est-il réellement libre ?
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POUR LE SUJET: En quel sens la société libère-t-elle l'homme de la nature ?
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Sujet : La raison humaine est-elle, par nature, conduite à supposer dans le monde plus d'ordre qu'elle n'en trouve ?
Aperçu du corrigé : La raison humaine est-elle, par nature, conduite à supposer dans le monde plus d'ordre qu'elle n'en trouve ?
Le désordre apparent du monde, périodiquement renaissant, désespère tout à la fois le souci d'en saisir l'intelligibilité, et l'espoir de le voir progresser vers la paix et l'harmonie. Mais son inconstance même - ordre et désordre semblant alterner - invite à s'interroger sur sa consistance. Faut-il admettre une fois pour toutes que le monde est désordre ? Faut-il voir dans le désordre une apparence à laquelle seule notre ignorance provisoire donnerait son ascendant ? Faut-il, plus radicalement, considérer qu'il n'y a en lui que de l'ordre, la notion de désordre ne prenant sens qu'au regard des attentes proprement humaines ? Questions qui intéressent au plus haut point la raison humaine dans son effort non seulement pour comprendre ce qui est, mais aussi pour comprendre comment ce qui est peut être tel qu'il est - c'est-à-dire considérer le devenir qui permet de mettre en perspective chaque configuration de sens : ce qui aujourd'hui me paraît désordre ne se révélera-t-il pas demain comme relevant d'un ordre insoupçonné ? D'où la question : la raison humaine est-elle, par nature, conduite à supposer dans le monde plus d'ordre qu'elle n'en trouve ?
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- Qu'est-ce qu'expliquer? Explique-t-on de la même manière les phénomènes naturels et la conduite humaine ?
- La raison humaine peut-elle résoudre tous les problèmes ?
- Quel sens et quelle valeur attribuez-vous à l'affirmation de Rousseau selon laquelle «Quand il est question de raisonner sur la nature humaine, le vrai philosophe n'est ni Indien, ni Tartare, ni de Genève, ni de Paris, mais il est homme». ?
- La raison humaine est-elle, par nature, conduite à supposer dans le monde plus d'ordre qu'elle n'en trouve ?
- Une action déraisonnable peut-elle être authentiquement humaine ?
- Quelle différence y a-t-il entre désirer et vouloir ?
- La mort ajoute-t-elle à la valeur de la vie ?
- Montaigne a dit : « fâcheuse éducation, qu'une éducation purement livresque. » ?
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- La théorie de l'inconscient peut-elle être un alibi de l'inconscience ?
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Problématique
- Bien lire le sujet: l'intitulé du sujet étant très général, il convient de ne pas limiter le devoir aux problèmes de la science. On sera amené à se demander la signification de «supposer» ou de «trouver» de l'ordre pour la raison humaine. Celle-ci peut-elle en forger un ou en découvrir un, ou bien ne peut-on pas lier les deux concepts et affirmer que la raison trouve de l'ordre en même temps qu'elle en suppose?
- Un point de départ à discuter: il est possible de s'interroger sur la pratique du savant dans ses recherches tout autant que de réfléchir sur la thèse empiriste qui invite à refuser un ordre qui ne proviendrait que de la raison et qui serait sans fondement dans les choses.
- Recherche du problème: il faudra se demander si l'ordre présent dans le monde est forgé ou découvert par cette raison, et si une telle conception de l'ordre est possible jusqu'au bout: l'ordre pourrait ainsi être trouvé parce que supposé, et supposé parce que présent dans le monde.
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La raison humaine est-elle, par nature, conduite à supposer dans le monde plus d'ordre qu'elle n'en trouve ?
