Sujet : La raison peut-elle juger de tout ?

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Publié le : 22/1/2004 -Format:

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La raison peut-elle juger de tout ?

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• raison : Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). * Par opposition à l'intuition : faculté de raisonner, c'est-à-dire de combiner des concepts et des jugements, de déduire des conséquences. * Par opposition à la passion ou à la folie : pouvoir de bien juger, de distinguer le vrai du faux, le bien du mal. * Par opposition à la foi : la « lumière naturelle », naturellement présente en tout homme. * Par opposition à l'expérience : faculté de fournir des principes a priori (c'est-à-dire indépendants de l'expérience)* Au sens objectif : principe d'explication, cause (exemple : les raisons d'un phénomène). * Argument destiné à légitimer un jugement ou une décision (exemple : donner ses raisons).

• peut : Est-il possible, est-il légitime.

• juger : Sens 1: Rendre un jugement, lorsqu'on a la qualité de juge ou d'arbitre. Synonyme statuer. Sens 2: Donner son opinion. Synonyme critiquer. Sens 3: Estimer. Synonyme estimer.

• tout : La totalité sans exception.

Ce sujet pose la question des limites et du pouvoir de la raison. Pour commencer à réfléchir, deux questions peuvent nous aider : qu’est-ce que la raison ? Quelles sont éventuellement ses limites ?

Si la raison n'atteint que les vérités démontrables, celles qui ne le sont pas ne s'obtiennent pas par son pouvoir.Quelle est donc cette autre faculté de connaissance qui nous fait accéder à des vérités indémontrables ? Pascal l'appelle le «coeur». Elle n'est pas, comme la raison, une compétence discursive, c'est-à-dire qu'elle ne se déploie pas dans l'ordre du discours, mais relève de l'intuition, du sentiment ou de l'instinct. Le mot «coeur» ne désigne pas ici un sentiment moral, la bonté, comme dans l'expression «avoir du coeur », mais une faculté de connaissance immédiate, cette capacité à saisir l'évidence de manière directe. Le coeur, non la raison, connaît ces vérités indémontrables que Pascal appelle «premiers principes» et qui sont les bases réelles de toute connaissance humaine, puisque tout raisonnement, en philosophie comme en sciences, les prend pour point de départ.Par cette distinction Pascal nous montre que le vrai ne se limite pas au rationnel, entendu au sens de «démontrable par la raison », mais qu'il le dépasse et le fonde. Aussi les raisonnements que Descartes développait dans ses Méditations métaphysiques pour nous permettre de distinguer la réalité que perçoit un homme éveillé de l'illusion des rêves du dormeur, sont-ils, selon Pascal, totalement vains. «Le coeur, non la raison, sait que je suis éveillé et ne rêve point.» De la même manière, c'est par lui que je saisis que l'espace existe et qu'il se déploie selon les trois dimensions qui lui donnent son volume : hauteur, largeur et profondeur.

Possibilité, capacité, qui ne se traduit pas forcément par un acte.

Il convient de distinguer les illusions des sens et les illusions intellectuelles. Les premières ont une origine physiologique. Les secondes ont pour fondement les désirs et les passions.

Aptitude innée par laquelle l'individu ou l'animal peut accomplir, sans apprentissage préalable, certains actes spécifiques et constituant une forme d'adaptation au milieu. L'instinct est susceptible de se modifier, par le dressage chez l'animal et par les conditions sociales chez l'être humain. Chez FREUD, l'instinct est une force inconsciente, identifiée à la pulsion.

L'intuition rationnelle est l'acceptation par l'esprit d'une vérité qui apparaît comme évidente (évidence logique ou évidence de l'expérience). Elle doit être distinguée de l'intuition bergsonienne, plus proche du sens familier: une sorte de connaissance instinctive qui permet de connaître un objet de l'intérieur, par sympathie.

L'ordre naturel repose sur des lois que la raison est capable de découvrir. L'ordre social repose sur des décrets qui, idéalement, devraient être des décrets de la raison et qui, de fait, dépendent plus des circonstances, d'intérêts politiques, économiques ponctuels.

Eléments du langage qui associent d'une façon conventionnelle une suite de sons et un concept.

Perception immédiate, sans le secours du raisonnement.

Aptitude pour une juridiction à juger un procès.