Sujet : Faut-il laisser une place à l'irrationnel dans la conduite de la vie ?

Aperçu du corrigé : Faut-il laisser une place à l'irrationnel dans la conduite de la vie ?

L'existence humaine ne se réduit pas à l'exercice planifié de nos activités journalières. L'irrationnel n'est pas seulement la folie, mais aussi l'affectivité et la    contemplation esthétique. A ce concept négatif et presque péjoratif, il faudrait substituer l'authenticité d'une existence pleinement vécue.

Injustifiable par la théologie rationnelle, car toute tentative de justification fait de Dieu un donneur de leçon soumettant la foi à l'épreuve, et d'Abraham un ratiocineur spéculant sur les intentions divines. Le sens de la foi est d'être une obéissance sans condition, envers et contre les certitudes de l'homme éthique et au-delà de toute supputation. L'Absolu est étranger à tout compromis entre foi et raison, foi et monde : Dieu est étranger à tout ce qui est mondain. D'un point de vue objectif, sous l'angle du général et de la morale du stade éthique, fidèle au devoir, la conduite d'Abraham paraît celle d'un meurtrier, même si le meurtre n'est pas accompli (cf. formalisme kantien). D'un point de vue moral, on dira d'Abraham qu'il a voulu tuer Isaac. D'un point de vue religieux, qu'il a voulu le sacrifier. Morale et foi ne se superposent pas : la foi est passion de l'infini et la morale est raison du fini. Cette exigence du devoir absolu envers Dieu prime sur la morale et en suspend la validité, ce que Kierkegaard appelle la « suspension téléologique de la morale ». L'homme qui, comme Abraham, opte pour la foi, par le rapport absolu avec l'Absolu répond à l'ordre divin au risque d'entrer en rupture avec les autres hommes et avec la morale.