Sujet : Religion et raison s'excluent-elles mutuellement ?

Aperçu du corrigé : Religion et raison s'excluent-elles mutuellement ?

■ Problématique

L'exercice de la réflexion suppose-t-il le rejet de toute croyance, ou : croire est-ce renoncer à l'exercice de la raison pour « s'abêtir », comme disait Pascal, dans la foi ?

■ Recherche des idées

• La religion est fondée sur la foi, et la foi est une certitude sans preuve.
• Demandez-vous si la croyance en Dieu rejette l'exercice de la raison, c'est-à-dire la faculté déjuger.
• Croire, est-ce croire sans comprendre, sans analyser, croire aveuglément ?
• Attention ici au mot « usage » : la religion n'exclut pas la raison mais elle exclut peut-être son usage. C'est une différence essentielle à bien souligner : l'homme est défini comme être de raison, mais il existe une activité qui lui interdit peut-être ou lui déconseille de l'exercer.

Aussi est-il nécessaire d'interpréter celles-ci au moyen de celle-là, de chercher la conformité de la foi historique à la raison pratique. Kant distingue la religion révélée et la religion naturelle. Dans la première, je reconnais comme devoir ce que je sais être un commandement divin ; dans la seconde, au contraire, je reconnais comme commandement divin ce que je sais être un devoir : « il faut que la raison humaine universelle, l'élément de la religion naturelle, soit reconnue et honorée dans la dogmatique chrétienne comme le suprême principe souverain, mais que la doctrine de la révélation sur laquelle on fonde une Eglise, et à laquelle des savants sont nécessaires en qualité d'exégètes et de conservateurs, soit aimée et cultivée comme simple moyen, hautement estimable d'ailleurs, pour rendre la première de ces doctrines accessibles même à l'intelligence des ignorants et pour lui donner de l'extension et de la persistance ».Le faux culte intervient dès que la foi statutaire n'est plus subordonnée à la foi naturelle, à la loi morale, dès qu'elle n'est plus un simple véhicule de celle-ci, mais qu'elle devient une fin en soi. La lettre supplante alors l'esprit, les pratiques extérieures se substituent à la vrai foi. Le prêtre cesse d'être un serviteur, un ministre de l'Eglise, pour devenir un fonctionnaire. On tombe alors dans la superstition religieuse : « la folie de croire que, par les religieux du culte, on peut faire quelque chose pour sa justification devant Dieu, c'est la superstition religieuse. »A cette corruption de la vraie foi, le remède est de prendre la conscience pour « guide en matière de foi ». Ce n'est pas la prière qui sauvera l'homme ; elle n'est qu'un moyen de ranimer en nous l'intention morale, et nullement un moyen de grâce. Ce n'est pas non plus la fréquentation de l'église, simple moyen d'édification pour chacun en particulier, et devoir des fidèles en tant que membres d'une Eglise visible.