Sujet : Les rêves ont-ils un sens?

Définitions des termes :

• rêve : Succession d'images qui se déroulent dans la conscience pendant le sommeil et que le sujet endormi vit comme des événements réels. Pour les anciens, le rêve est un signe qui vient de l'Au-delà. Pour les scientistes du XIXe siècle, c'est la mécanique nerveuse, libérée du contrôle de la conscience vigilante, qui explique cette succession d'images peu cohérentes. Ni l'explication magique, ni l'application physiologique ne découvrent au rêve un sens humain. Le sens du rêve est situé en quelque sorte soit au-dessus, soit au-dessous de l'homme : les dieux parlent en mes songes ou bien c'est mon corps qui rêve, mais ce n'est pas moi qui rêve. Mes rêves, si l'on peut dire ne me concernent pas. Freud, le premier, donne au rêve un sens humain : Le rêve est la satisfaction d'un désir. La censure (voir ce mot) qui, à l'état de veille, refoule les désirs scabreux, interdits, se trouve pendant le rêve non pas supprimée mais affaiblie. Les désirs interdits se satisfont dans le rêve, mais d'une façon encore détournée, voilée, symbolique. Le rêve nécessite donc une interprétation et son incohérence n'est qu'apparente. Sous les images manifestes, patentes, du rêve, le psychanalyste doit découvrir des significations cachées.

• sens : Du latin sensus, organe des sens, façon de sentir ou de penser . (a) Faculté d'éprouver des sensations d'un certain ordre (exemple : le sens du toucher). (b) Intelligence intuitive ou immédiate (exemple : le sens du commerce). (c) Intention de celui qui parle ou agit, signification des mots qu'on emploie. (d) Direction ou orientation d'un mouvement. (e) Bon sens : faculté de bien juger, de distinguer le vrai d'avec le faux (synonyme de raison chez Descartes). (f) Sens commun : ensemble d'opinions et de jugements reçus dans un milieu déterminé.

Extrait du corrigé : Grâce à ces associations libres « on obtient, dit-il, un matériel psychique en relation directe avec l'idée morbide primitive, qui permet de découvrir les associations existant entre cette idée et la vie psychique du malade et grâce auquel le médecin finira par substituer à l'idée morbide une idée nouvelle » adaptée aux exigences psychologiques du patient (Sur le rêve). C'est expressément cette méthode que Freud va appliquer au rêve pour l'interpréter. Raconter ses rêves, au cours de l'analyse, n'a de sens que si on en isole soigneusement chacun des détails, en rompant le lien apparent qui les rattache l'un à l'autre. Cela n'a de sens aussi que si, en partant de chacun de ces détails, on obéit à « la règle fondamentale » en livrant librement toutes les associations d'images et d'idées, si nombreuses, qui s'offrent à la conscience qui s'observe elle-même. Dès lors apparaissent un ensemble de pensées et de réminiscences parmi lesquelles, selon l'expression de Freud, « je reconnais bon nombre d'éléments essentiels à ma vie intime ». Ce sont ces éléments qui ont un sens, alors même que le rêve en lui-même paraît compliqué, embrouillé, énigmatique. Un va-et-vient est dès lors possible pour passer du contenu des associations d'idées auquel l'analyse permet d'accéder, jus-qu'au contenu du rêve, autrement dit pour passer de son contenu latent à son contenu manifeste (c'est ce que Freud appelle « le travail du rêve »). Quant au mouvement opposé, qui part du contenu manifeste (compliqué, embrouillé, énigmatique) pour aller à son contenu latent (qui, lui, est porteur de sens), c'est « le travail d'analyse », qui n'est justement possible complètement que grâce à la présence de l'analyste, à son écoute bienveillante et à sa capacité d'interprétation. Interpréter, c'est donc dégager, à partir des éléments du récit manifeste que fait le rêveur, le sens du rêve tel qu'il se présente dans le contenu latent, auquel conduisent peu à peu, et fragment par fragment, les libres associations. Mais au-delà, selon l'expression de Laplanche : « La visée dernière de l'interprétation est le désir inconscient et le fantasme dans lequel celui-ci prend corps.